吉川英治

吉川英治
  • 姓名:吉川英治
  • 别名:
  • 性别:
  • 国籍:日本
  • 出生地:神奈川县
  • 出生日期:1892年8月11日
  • 逝世日期:1962年9月7日
  • 民族族群:

吉川英治(1892年8月11日―1962年9月7日)小说家。明治25年8月11日出生于神奈川县久良岐郡(横滨市中区)。本名是英次。父亲在诉讼中失败,家运倾斜,从小学退学。做过和尚、政府机关的服务员、商店职员、船坞的船具工等。关于这个时候,后来在《邯郸虫在唱歌》(1930~31)、《遗忘剩余的记》(1955~56)中有所描绘。1910年(明治43年)年底来到东京,住在下町,暂时成为会津描金画工艺家的弟子,并以雉子郎的名字投稿川柳,了解井上剑花坊、伊上凡骨等人,成为柳樽寺川柳会同人,加深了人类观察,同时也了解了川柳的界限。21年(大正10年)应征讲谈社各杂志的悬赏,《绳带平八》、《骑着狐狸的马的故事》、《凹凸不平的花瓶》等入选。第二年成为《东京每夕新闻》记者,在该报上无署名连载了《亲鸾记》(1923),以此为契机,文运逐渐打开,从《王》创刊号开始,首次以吉川英治的名字发表《剑难女难》(1925~26),订单蜂拥而至。此时,他又在《少年俱乐部》上发表了《神州天马侠》(1925~28),这是继《龙虎八天狗》(1927~31)、《月笛日笛》(1930~31)、《天兵童子》(1937~40)等之后,他少年少女小说杰作中的第一部。接着,在《大阪每日新闻》纸上的《鸣门秘帖》(1926~27)中,他终于成为大众文坛的明星作家,开始活跃起来。


最初,《江户三国志》(1927~29)、《万花地狱》(1927~29)、《贝壳三平》(1929~30)等富有传奇性、空想力丰富的作品很多,但从1931年(昭和6)左右开始逐渐改变倾向,像《桧山兄弟》(1931~32)、《松之露八》(1934)那样,以幕末维新为背景的新作品,还有《某个胖乎乎的大将》(1933~34)等继续探索现代幽默小说直到《武藏》(1935~39),才清楚地确立了一个方向。这是一种既具有大众文学本质的娱乐性,又加强了教训侧面的作风,作为寻求剑禅一如境界的求道者的武藏像的造型,寄托了作者的梦想。之后,经过《新书太阁记》(1939~45)、《三国志》(1939~43),直到第二次世界大战后的《新·平家物语》(1950~57)和《私本太平记》(1956~59),明确了作为国民文学的构想。


吉川英治的文学理念从“大众即大智识”一词中也可以看出,与大众一起生活,在回应大众梦想的地方具有特色。而且,在把握时代的方法中,有一种认识在历史上学习将古老历史问题对照今天的现象来思考,解开现在发生的事情的关键,这产生了生动的大众性,引起了广泛的读者共鸣。1960年(昭和35年)获得文化勋章。昭和37年9月7日去世。根据其遗志设定了吉川英治奖以及吉川英治文学奖。从1944年开始移居到东京青梅市的旧宅邸内,建造了吉川英治纪念馆。

吉川英治书籍作品

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句曲外史集

三卷。《补遗》三卷。《集外诗》一卷。元张雨 (1277—1348)撰。雨字伯雨,一字天雨,别号贞后子。钱塘 (今属浙江)人。早年弃家为道士,往来于华阳、云右间。自称句曲外史。善诗句,工书翰。为虞集、杨维贞等所称道。“雨诗文豪迈洒落,体格遒上。”(《四库全书总目》)其生平诗文,曾手录成帙,但未及刊版,不传。明成化间,姚绶购得其稿。嘉靖间,陈应符始厘为三卷,校雠付刊。附有刘基所作墓志,姚绶所作小传。崇祯中,常熟毛晋复取马程闵元衢所录辑诗,为补遗三卷。附以同时酬赠之作。毛晋又与甥冯武搜得雨集外诗若干首,续刊于后。即今《四库全书》本。另有明末虞山志氏汲古阁刊元人十种诗本。元刊本、《四部丛刊》本、明初刊本 (藏于北京图书馆》,题名《句曲外史贞后先生诗集》,共五卷。

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《莫须有先生坐飞机以后》(1947-1948,未完篇),写作于抗战胜利、内战正在进行之时的小说,是废名在北平追忆之前抗战时期家乡避难生活、阐述自己所悟之道的作品。比起之前三十年代初的虚构小说《莫须有先生传》,废名强调它“完全是事实,其中五伦俱全……牠可以说是历史,牠简直还是一部哲学”,这一方面提示我们,《坐飞机以后》很大程度上是真实叙述废名避难生活的一部自叙传,其中的主人公“莫须有先生”在接下来的讨论中一般来说即可被等同于废名本人;另一方面,作品中强烈的现实关怀和针对性、囊括万有的大文学观,使得这成为一部面对中国局势积极发言之作,也可看作是新文学传统中前无古人的一次文学试验。本文正是试图以这部小说为中心,参证于四十年代废名的几个思想文本,考察废名在抗战期间的思想面貌以及他以家长、教师身份参与的乡土社会实践。本文将思想的状态和在乡土社会中的角色扮演放在一起说,主要是基于这么一个认识,即个人和历史发生关系,很多时候并不是脱离社会网络的五四式独异个人与抽象的整体历史的碰撞,而应该是通过个人加入到具体社会关系中去实践,产生与历史的结构性关联。而人的思想认识和这种处身的结构是相互作用的。废名思考的是,作为一个现代中国的“读书人”,应该有怎样的世界观和人格,又怎样参与中国社会结构,安顿和教化百姓,尽自己的力量促进抗战建国。

石点头

明末短篇拟话本小说集,共14卷,每卷一篇,作者题名天然痴叟,字浪仙,生平事迹不详。“石点头”取义于东晋和尚生公说法使顽石点头之意。小说寓意“推因及果,劝人作善”。书中题材多取撷历史故事,也有当代人实录。对反映当时社会黑暗,揭示社会矛盾具有一定的积极意义。《贪婪汉六院卖风流》中的“吾剥皮”不择手段聚敛钱财。在任船运官吏时,凡过往船只一律赋税,为了夺取民财不惜制造冤案,将王大郎一家3口暴打致死。《侯官县烈女歼仇》中的方六一也是一个强夺人妻害人死命的地痞恶霸。作品还塑造了一批孝子、烈妇的形象。《王立本天涯求父》写王立本寻找失散的父亲,飘泊12年,历尽千辛万苦,终于感动鬼神,使父子得以团圆。其他还有以卖肉屠身抚养婆婆的宗二娘,有驯服卑顺被丈夫抛弃仍驻屋守节的青姐。还有宣扬因果报应和读书作官的篇章。小说意在劝世说教。大多文章都宣扬忠孝节义等封建的伦理道德,其中还掺杂着宿命论,因果报应等迷信色彩。艺术上,小说善于以白描手法,刻画人物。对于心理描写也有独到之处,语言较为流畅。《石点头》最早刊刻于明崇祯年间,其他还有光绪乙未(1895)年上海书局石印本。1935年上海杂志公司本。1957年古典文学出版社再次刊印该书。1985年上海古籍出版社出版新1版。

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祖堂集

禅宗史书。五代释静、筠二师著。二十卷。是现存最早的一部纪传体禅宗史书。约于南唐保大十年(952)初编于泉州招庆寺,早于《景德传灯录》五十年左右。书前有泉州招庆寺主文僜的《祖堂集序》。此书以记言为主,先记过去七佛,次记西天二十七祖及东土六代。每代并记旁正、祖位次第。其中过去七佛、西天二十七祖、东土六祖的事迹,是据《宝林传》撰成。此后为四祖道信、五祖弘忍的傍出和六祖慧能的门下;青原行思下七代,南岳怀让下六代,总计为“二百五十三员”。宋初此书在国内曾流行,但不久即失传。1952年日本人关野贞等在朝鲜伽耶山海印寺发现了开雕于高丽高宗三十二年(1244)的《祖堂记》刻本,并据之影印传世。1957年日本影印的《高丽大藏经》亦附录此书。《祖堂记》的发现对初期禅宗史的研究提供了十分有价值的资料。