王一清
- 姓名：王一清
- 别名：体物子
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
王一清，号体物子，明万历间道士。生卒年不详。少习儒学，但科举失败。因素喜读道家书，遂有绝尘之志，乃戴黄冠，游历东南各省，1590年入武当山。他在武当山“阅《道德经》八十余家注释”，认为那些注释“言多乖劣，罔合经旨，互有得失，罔见全书”，于是“折衷诸家之说，参之未发，直而注之，目曰《道德经释辞》”。其注写成之后，久未刊行。1597年春，王一清于京师白云观中遇宦官段某，与之谈道，段某遂拜王一清为师，乃出资刊行其《道德经释辞》一书。该书后被收入《道藏辑要》心集之中。
王一清书籍作品
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韩氏医通
《韩氏医通》系综合性医书。 2卷。 明·韩懋撰。刊于1522年(嘉靖元年)。韩氏搜辑家传有效方案,结合个人临床心得编撰成书,书分九章,共九十五则。卷上为绪论、六法兼施、脉诀、处方、家庭医案共五章; 卷下为悬壶医案、药性裁成、方诀无隐、同类勿药四章。作者善用补法,对常用补药的配伍和用法深有研究;并发展了医案程式,重视四诊对病证的鉴别,颇为后世医家所重视。其于临证“一望形色、二闻声音、三问病情、四切脉理、五论病源、六治方法,每诊病必填式纸,慎重其事”(谭天骥《意园读医书笔记》)。由此可见,韩氏平素诊治疾病,重视程式和规范化,其制方亦较有深意,创用了三子养亲汤、天一丸、异类有情丸等方,其中三子养亲汤已成为后世广泛运用的著名方剂。此外韩氏并介绍了半夏曲制法、固本丸制法、枳术丸烧饭法以及食疗中黄牛肉、梨汁等的临床应用等。全书卷帙虽少,然皆切于实用。1958年上海卫生出版社出版排印本。
太上灵宝玉匮明真大斋忏方仪
太上灵宝玉匮明真大斋忏方仪，唐末五代道士杜光庭编撰，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。本篇内容与《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》大致相同，皆依次归礼十方天尊神灵，忏谢前世今生无量故误，祈请消除罪录，并祝国祚延洪，圣寿遐长，幽显蒙恩，普天太平，得道之后升入无形，与道合真。但本篇所列举归礼十方天尊神灵之名号，较前篇为多，忏文词句亦有所不同。
伊川击壤集
北宋哲学家邵雍所著的诗集。共二十卷，诗一千五百余首，收入《四库全书》。该诗集主要是抒发其哲学思想的。朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”(《朱子语类》卷一○○)关于其哲学理论，如《乐物吟》云：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之灵，皇王帝霸由之生，天意不远人之情。”这首诗是整个《皇极经世书》的一个缩影，也是邵雍对自然、社会、历史的总看法。从文学上讲，这类诗并没有什么诗的情韵意味，主要反映了邵雍的哲学思想。“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言。”“廓然心境大无伦，尽此规模有几人，我性即天天即我，莫于微处起经伦。”这两首诗集中反映了邵雍所谓的“先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也”(《皇极经世书·观物外篇》)。从这里又可看出陆王心学的端倪，即陆王的“天地即为吾心，吾心即为天地”与此是一脉相承的，这些诗不过是邵雍哲学理论的诗歌化，其观点与《皇极经世书》的观点相同。该诗集还有一部分是抒发邵雍的乐天安命，安时处顺、自得其乐，不事妄求的人生感受的，其中还包括一些流露出对社会和政治不满的诗篇。如《无酒吟》说“自从新法行，尝若樽无酒”等词句，这些反映了邵雍思想的一个侧面，是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏辑要》本、影印明成化刻本，成化本有集外诗一卷。清光绪间贺瑞麟辑《西京清麓丛书续编》本有补遗一卷。
中国历史讲话
本书创作于抗战时期，旨在通过对中国历史的探讨，为各民族团结一心、共同抗日提供理论与历史依据。第一编“种族推原”试图证明汉族、满族、蒙族、回族、藏族五族同源；第二编“修中国通史议”分别对中国上古、中古、近古、近现代史进行通论，均透露了作者的民族观、历史观和学术史观；第三编“中国历史纲要”系统简明地论述了从唐虞至明清的历史要点。1938年春，熊十力“避寇入川”，因感于“国家艰危，民族忧患，莫甚于今日”，而“发扬民族精神，莫切于史”，遂“为谈计二星期。理其记录，差可一卷”，命名为《中国历史讲话》，同年由中央陆军军官学校出版。本书探讨种族、通史等问题，意在促进各民族团结抗战，“一心一力，共守固业”。
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全书分为鬼谷先生事略、鬼谷子真伪考和鬼谷子新注三部分。俞棪研读《鬼谷子》十几年，略有心得就记于笔记，在《鬼谷子新注》当中，做到了溯流求源、举一反三，通过同时代其他学派的对比，去伪存真，探求鬼谷子的真义和原意。在版本校订上，则运用古韵进行校正，使鬼谷子的文义豁然开朗。在学术方法上，首次将《鬼谷子》与西方文化做对映及解构的工作，具有一笔开乾坤之风范。《鬼谷子新注》影响深远，被称为“近代鬼谷子研究之集大成者”。
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