李上交
- 姓名：李上交
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李上交，（约公元一o五一年前后在世）字不详，赞皇人。生卒年均不详，约宋仁宗皇佑中前后在世。生平事迹不详。尝退寓钟陵，搜寻唐武德初至周显德杂事，著近事会元五卷，《四库总目》传于世。史书无传,其他著作皆不传世,主要活动于北宋前期,曾入仕,嘉祐年已无官职。
李上交书籍作品
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草书势
一篇。书论。东汉崔瑗撰。瑗(77—142年),字子玉,涿郡安平(今河北省)人。官至济北相。工书,尤善章草。师承杜度,并称崔、杜。张芝曾学其笔法。是篇言草书(主要指章草)的产生及特点。
瑶溪集
诗话著作。宋郭思撰。郭思,字得之,河阳温县(今属河南)人。神宗元丰五年(1082)进士,官至徽猷阁待制、秦凤路经略安抚使、知秦州。曾续补其父画家郭熙所撰《林泉高致》。《瑶溪集》,亦称《郭思诗话》,《通志·艺文略》诗评类、《宋史·艺文志》文史类著录,惟《通志》未题撰者姓名。原书十卷,久佚。元方回《桐江集》卷七有《瑶池集考》,“池”、“溪”字异,然所考实为《瑶溪集》。方回云所见书“得之钱塘书肆,乃士夫家录本”,则此书可能未曾刻版。方回又称该书分为十五类:“一曰诗之六义,二曰诗之诸名,三曰诗之诸体(原注:与李叔《诗格》相类,凡八十一体,可无述。按叔当作淑),四曰诗之诸式(原注:凡二十九式),五曰诗之景,以至十五曰诗之诸说。”于此尚可窥知其书大略。又《竹庄诗话》卷一四杜甫《丽人行》题后称:“《瑶溪集》多立体式,品题诸诗,强为分别,初无确论,今并不取。独所论诗之景者,为说虽泛,然其间编类,多前辈所称美而后人所脍炙,故颇加删录,得五十九篇。”以下至卷一五杜甫《雨过苏端》计五十八篇(数目相差一篇),均录全诗,而于各篇题下加注,如《丽人行》:“说帝都游春之盛。”王维《陇头吟》:“状边情。”所引所注,当均出自《瑶溪集》所谓“五曰诗之景”者。于此,又可窥见其一斑。郭绍虞据《苕溪渔隐丛话》及《竹庄诗话》辑得二则。其一称:“《文选》是文章祖宗”,“唐时文弊,尚《文选》太甚”,而“老杜于诗学,世以为前无古人,后无来者,然观其诗,大率宗法《文选》”,“至老杜体格无所不备,斯周诗以来老杜所以为独步也”。其二称:诗之六义,“诗人之全者,惟杜子美时能兼之”。盖其论诗崇杜,而又以杜诗为上承《文选》、及乎“六义”者。此二则有《宋诗话辑佚》本。
汉奸叛国丑史
世界上的“正义”和“丑恶”，永久是站在两个极端的。
中华民国自从揭开==战争的幕幔，一方面是军民一体的抗战，另一方面却是恐曰份子的叛逆，一方面是“正义”的呐喊，另一方面则是“丑恶”的暴露。由于某些毫无节气的惊伙们之附敌，八年来造成了民族抗战史上污秽的一页，中国正和欧洲的法国、波兰、挪威等同样，在整个战斗时期出现了不少与贝当、赖伐尔、葵士林们并称伯仲的人物，认敌作父，祸国殃民，做了民族千古的大罪人。
海东逸史
撰人不详。原题翁洲老民手稿。十八卷。纪传体。记南明鲁王政权事迹。前两卷为鲁监国纪,卷三为家人传,记监国诸妃,卷四至十三为诸臣列传,卷十四至十七为忠义传,卷十八为遗民传。称郑成功先后奉监国驻金门、澎湖,为他书所不载。约成书于清康熙年间。
皇明奇事述
余既有《异典》、《盛事》二述矣。异典者，遘之自人主者也；盛事者，遘之自天者也。盛事之遘，无非美已；异典之遘，美居十九，疵亦居一。已，乃复有遘之自天而不可言盛，遘之自人而不可言典。或人与事之巧相符者，或绝相悖者，为其稍奇而不忍遗之，别录成卷，以备虞初春明之一采，故不敢称稗史也。
菩提道灯论
又称《菩提道炬论》。古印度阿底峡(Atisa，982～1054)集龙树、世亲、佛陀跋陀罗等各家学说而作。阿底峡为古印度僧人，佛教学者，生于萨护罗(今孟加拉国达卡地区)，精于印度五明之术(声明、工技明、医方明、因明、内明)，曾出任那烂陀寺、超岩寺住持。北宋宝元元年(1038)应邀赴西藏传播医学及佛法，病逝于西藏。本书成书于11世纪，共1卷69颂半，第1颂敬礼三宝，最后1颂述造此论的因缘，其余均为正论。在本论中，作者首先将修行者区分为下士、中士、上士之别，强调修行要依“三士道”的次第循序渐进，认为求菩提的人首先要供养佛像灵塔，“发菩提心”，然后“严持戒律”，使身、语、意三业清净，进而“修习止观”，获瑜伽智慧，成就神通，作者强调修习瑜伽时要“福慧双修”，由此认知一切诸法无生无我，自性本空而达到无分别境界。以上诸显宗修习阶段完成后，方可进入密宗修持，由师长传授灌顶，证大菩提而即身成佛。本论所阐述的修行次第是藏传佛教修行实践的基本准则，对藏传佛教有重大影响，藏传佛教噶当派，格鲁派皆推重此论。主要版本有藏文版，阿底峡与格瓦洛锥合译收入《藏传大藏经》丹珠尔中，法尊1978年译为汉文，编入1979年台湾大乘文化出版社出版的《西藏经义浅论》中。