克里希那穆提

克里希那穆提
  • 姓名:克里希那穆提
  • 全名:吉杜・克里希那穆提
  • 性别:
  • 国籍:印度
  • 出生地:安得拉邦
  • 出生日期:1895年5月12日
  • 逝世日期:1986年2月16日
  • 民族族群:

吉杜・克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti,1895年5月12日-1986年2月16日)是20世纪最伟大的灵性导师、哲学家与思想传播者,被誉为“近代第一位用通俗语言向西方全面深刻阐述东方哲学智慧的印度哲学家”。他生于印度南部安得拉邦的默德讷伯莱小镇,一生跨越近一个世纪,足迹遍布全球70余个国家,其思想超越宗教、种族与地域界限,被印度佛教徒尊为“中观与禅的导师”,印度教徒认可为“彻悟的觉者”,更获得纪伯伦、萧伯纳、亨利・米勒等东西方文化名人的高度推崇。


克里希那穆提的人生充满传奇色彩。13岁时,因父亲是通神学会会员,他与弟弟尼亚被该学会主席安妮・贝赞特博士收养。通神学会宣扬“世界导师”再临,并认定他就是这位注定降临的“世师”,随即对他展开系统培养,将其带往英国接受上流社会教育。然而,这位天性敏感、不擅死记硬背的少年始终无法适应体制化学习,即便进入伦敦大学与梭尔邦大学也未能完成学业。1922年8月,他经历了为期三天的“意识转化”,体内“拙火”觉醒,在胡椒树下体验到超越世俗的狂喜与平静,这一神秘体验为他日后的思想觉醒埋下伏笔。1925年,弟弟尼亚因肺结核病逝,巨大的悲痛让他彻底瓦解了既有的信仰体系,却也催生了更深沉的慈悲与智慧,他在哀伤中领悟到“生命中有不会被任何物质变化击碎的真正幸福”。


1929年8月3日,克里希那穆提做出了震惊世人的决定:宣布解散专为他设立的“世界明星社”,退还所有信徒捐款,并公开否定“世界导师”的头衔。他在演说中庄严宣告:“真理是无路之地,你不能通过任何宗教、任何教派接近它”,强调真理纯属个人了悟,任何组织与权威都会成为心灵的牢笼。这一转折标志着他真正的思想独立,此后近60年里,他始终以普通探索者的身份行走世间,拒绝个人崇拜与体制化传承。二战期间,他暂居美国加州奥哈伊,深入探索人类心智与意识的本质;战后继续全球演讲,直至1986年1月在印度金奈完成最后一场公开演讲,一个月后在加州安详离世。


克里希那穆提的思想核心是“心理革命”,他坚信人类的解放只能源于内在的自我觉察,而非任何外在的宗教、政治或社会运动。他一生都在呼吁人们挣脱权威束缚、摒弃固有观念,通过直面恐惧、冲突与痛苦,实现心灵的彻底自由。他的演讲从不依赖笔记,始终以新鲜、直接的方式探讨人性本质,内容涵盖爱与恐惧、孤独与自由、民族主义与战争等人类共同关切的议题。这些言论被辑录成80余部著作,翻译成60余种语言,包括《第一与最后的自由》《唯一的革命》等经典,形成了庞大而独特的思想宝库。


为延续其理念,全球多个国家设立了克里希那穆提基金会与独立学校,致力于推广他“慈悲与当世解脱”的教诲。他留下的不仅是600余次录像、2500多次录音及5000多场活动的文字记录,更重要的是一种跨越时代的智慧:提醒人们超越宗派与偏见,以纯粹的觉知直面生命真相。正如他所言,自己只是“指出方向的路标”,真正的自由唯有通过每个人独立的心灵探索才能抵达,这一核心教诲至今仍在滋养着世界各地的求索者。

克里希那穆提书籍作品

猜你喜欢的书

旅食集

旅食集

本集取名“旅食”,说明这里的文章都是记旅游与谈吃的。 汪曾祺所作游记尤重风景的人文意义,其文兼具文化性与文学性;汪曾祺谈吃的文章,也多文化意蕴,并非老饕炫技或者标榜见多识广,故有余味。

何氏居庐集

何氏居庐集

明代诗文集,十五卷。明代何三畏著。收何三畏诗文传记等等。

西河词话

西河词话

词学专著。二卷。清毛奇龄撰。成书于清初。多记明末清初词坛见闻,论述词韵和体制,间附自己所作词、以及同时诸人唱和的词。书中材料,大都是当时词坛实录,具有宝贵的史料价值。如卷一云:“予少不检,曾以度曲知名,凡坊曲使人争相请教,且尝以己词令唱,故云间徐西厓赠词有云:‘晨消魂,一曲新词,雪儿争唱神仙句。’……皆是实赋。”卷二又云:“建平吴博士送予之江宁,有《念奴娇》词,尝藏之袖间。暨十年后重过其庐,出词读之,则已漫灭不可认矣。其词曰:‘五更初起,装成未,把酒送君烛下。挥手出门正月落,满屋光流如泻。此去江南,他时江北,回首无多话。驱车行矣,可怜独步归舍。 试看地荆榛,君今卜何处?能超罟获。无节望门去路远,天下朱家皆假。田舍粗安,壶浆堪掩,意气长相藉。天涯何限,一时去此秋夜。’”毛奇龄精通音韵、工于度曲,所以书中有许多关于词韵问题的论述,兼以具体例证,对于研究词的音韵颇有参考意义。卷一云:“词本无韵,故宋人不制韵,任意取押,虽与诗韵相去不远,然要是无限度者。予友沈子去矜,创为《词韵》,而家稚黄(毛先舒)取刻之,虽有功于词甚明,然反其古意。”随后,他举出苏轼《念奴娇》调与张孝祥《念奴娇》调,加以具体说明。《西河词话》还记载了笛色谱,如《锦缠道》、《普天乐》、《古轮台》、《尾声》等,因极少见于他书,故很可贵。该书的缺点在于,所记条目,不按时序,不分细目,颇难检索;同时,考证亦有失误之处,如云“宋末有安定郡王赵令畤者”,其“宋末”二字即不确。因为赵令畤生于皇祐三年(1051年),卒于绍兴四年(1134年),并非“宋末”。有《西河合集》本、《词话丛编》本。

经礼补逸

经礼补逸

元末明初人汪克宽勾辑中国古代礼制的著作。9卷。洪武二年 (1369年) 曾鲁序称,朱熹曾谓 “《周礼》为礼之纲,《仪礼》其本经,而《礼记》其义疏”。属门人黄氏辑录丧、祭二礼,未能有成。汪克宽亦称 “《礼记》乃《仪礼》之传,《仪礼》乃《周礼》之节文。而三礼之要,则在乎吉凶军宾嘉五礼之别也” ( 《自序》,下同) 。他认为古代吉礼12,凶礼5,丧礼4,宾礼8,军礼5,嘉礼6。然 “周之叔世,礼典多散逸,盖不特火于秦而亡于汉也” 。因而遍考《仪礼》、《周礼》、大小戴记、《易》 、《诗》 、《书》、《春秋》三传、《孝经》、《家语》及汉儒记录之合于礼者,列为五礼之篇,次第为吉礼4卷、凶礼2卷、军礼1卷、宾礼1卷、嘉礼9卷。此书不独体例参差无绪,亦多杂春秋诸侯失礼之事,与西周礼制多不合。程敏政跋称,此书曾为人改窜,窃为己有。清人辑《四库全书》,所收此书,或系改窜之本。有通志堂经解本。

观经义贤问愚答钞

观经义贤问愚答钞

观经义贤问愚答钞,1卷,日本 证忍记。编号二二零八。

杂譬喻经

杂譬喻经

有四部:一,旧杂譬喻经二卷,西土贤圣集,吴康僧会译。二,杂譬喻经,一名众经撰杂譬喻经一卷,比丘道略集,秦罗什译。三,杂譬喻经二卷,失译。四,杂譬喻经一卷,后汉支娄迦谶译。五,譬喻经十卷,不入藏经。有坊刊。