周顺昌
- 姓名：周顺昌
- 别名：字景文,号蓼洲
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：字景文,号蓼洲
- 出生日期：1584年
- 逝世日期：1626年
- 民族族群：
周顺昌（1584年－1626年），明代诗文作家。字景文,号蓼洲。吴县(今属江苏)人。万历四十一年(1613)进士,授福州推官,捕治税监高宷爪牙,不少贷。后擢吏部稽勋主事。天启中,历文选员外郎署选事,力杜请寄,抑侥幸,清操泊然。后乞假归。因忤魏忠贤,为魏党所诬陷,与周起元等并逮。周顺昌好为德于乡,士民闻逮者至,咸愤怒,号冤者塞道,以至激发起民变。顺昌乃自诣吏,下诏狱,于夜中遭潜杀。谥忠介。著有《烬余集》3卷。其诗常表现他那忧国忧时而无处报效的感情。这种感情在其友朋赠答中也自然流露出来,如《寄怀鹿乾岳年兄》:“相思怀抱向谁开,秋尽衡阳雁不来。三十功名淹海国,百年心事吊荒台。壮怀自觉愁中尽,薄鬓偏从病里催。世路行藏须努力,月明北望转徘徊。”读来有几分悲壮。他也善文,如《第后柬德升诸兄弟》,感情充沛,表现自己怀念故旧之情,表白自己报国固穷的决心,较为感人。卫泳评此文认为“字字肝膈,语语药石”《冰雪携》)。
周顺昌书籍作品
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明文海
文集。清黄宗羲(1610—1695)编。四百八十二卷。宗羲有《南雷文定》已著录。宗羲为保存史料，尝于康熙十四年(1675)以前选《明文案》二百卷。既复得昆山徐氏所藏明人文集，因更辑是编。是集有三百一十四万余字，正文含赋四十六卷，奏疏十九卷，诏表一卷，碑七卷，议十卷，论十七卷，说九卷，辩九卷，考三卷，颂、賛、铭、箴、戒各一卷，解四卷，原、述、读各一卷，问答五卷，文二卷，诸体文六卷，书六十三卷序一百一十七卷，记六十卷，传四十二卷，墓文四十四卷，哀文六卷，稗二卷。此书收罗极富，所收明人集，几至二千余家。 如桑悦《北都》、《南都》二赋，朱彝尊著《日下旧闻》时，搜讨未见，而此本录之。其他散失零落，赖此以传者，尚有不少。考明人之著，当以是编为最备。《四库全书总目》称“可谓一代文章之渊薮”。然此本旨在保存史料， 卷帙繁重。不免失之泛滥，所选之文不少文学价值不高。此书分类殊为繁碎、糅杂，不合体例。据宗羲门人阎若璩《潜邱剳记》辨此书体例，谓“必非黄先生所编，乃其子主一所为”。有《四库全书》本。
洞真太上丹景道精经
经名：洞真太上丹景道精经。撰人不详，约出於南北朝。据称系谷希子传。书诵读《曲素诀辞玉景内真金章》之法。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。不署撰者。经中称与《隐地八术》名同事异，又名 《太素三 元曲素诀辞玉景内真金章》。《道藏》中有《上清丹景道精隐地八 术经》和《上清曲素诀辞箓》，皆为六朝古上清经。该经述诵《曲 素诀辞》之法，盖亦为六朝古上清经。主要内容为上品、中品交 替各七章，无下品，并有《太素金真消魔内真咒》。劝人诵咒。
开天传信记
简称《传信记》,又称《开天传信录》。唐郑棨撰。《宋史艺文志》、《四库提要》均入小说类。版本有《百川学海》本、《说郛》本、《学津讨原》本等。一九八五年上海古籍出版社排印本。作者在自序中声称,自己因深感“承平之盛不可陨坠”,才“辄因簿领之暇,搜求遗逸”,撰写此书,以求“传于必信”。由此可知,记录开元、天宝太平盛世时期的重要人物与有关轶事,并于中寄寓自己对于盛世的赞羡和怀恋之情,是郑棨撰写此书的目的。1卷,32条。皆记开元、天宝故事,自序称“搜求遗逸,期于必信”,故以传信为名。可资为史者参考。其中语涉神怪事不少,间有所记非实,诸书言唐事者多沿用之,学者亦需鉴识。
御批历代通鉴辑览
史书。120卷。乾隆三十二年 (1767) 傅恒等奉敕编修。《御批历代通鉴辑览》是乾隆时期在《资治通鉴》基础上,兼采《通鉴纲目》体例编纂而成的一部重要官修史书。以明正德年间李东阳撰《通鉴纂要》一书为基础，重加编订。起自伏羲氏止于明代，依时间次序，通叙历代之事。因官撰、御批之故，清代科举考试皆以其为典范。现存满汉合璧乾隆年间抄本525册。清亡之后，吴兴王文濡重加纂辑，增入清代各朝之事20卷，题为《增修补注正续历代通鉴辑览》。1918年上海文明书局排印刊行。
晦台元镜禅师语录
晦台元镜禅师语录，一卷，明元镜说，道盛集，李长庚序，有塔铭。附道盛撰廪山忠公传，嘉佚失，今补录。
盂兰盆经赞述
又名《盂兰盆经疏》。佛典注疏。作者不详。一卷。《注进法相宗章疏》、《东域传灯目录》等谓唐慧沼、慧净曾各撰《盂兰盆经赞述》一卷,故疑此《赞述》即其中一人所作。此推断如成立,则此卷是现存关于《盂兰盆经》的最早注疏。首略残,全文基本完整,尾题:“盆经赞述卷一”。另上海图书馆亦收有一号。此卷将《盂兰盆经》分作教起因缘分、圣教所说分及依教奉行分等三分,亦即传统的序分、正宗分、流通分。逐句引用经文,加以简略解说。强调必须对父母行孝,谓“养育之恩,昊天罔极。纵令从地积聚珍宝上至二十八天,悉以施人。所得功德不如供养父母一分功德”。“宁于一日受三百钻以钻其身,不应起一念恶心向于父母”。本文把“盂兰盆”解释为“成(盛)食之器”。谓:“名餐悉俎,在于盆内,奉佛施僧,以救倒悬之苦,故曰‘盆’也。”则对于“盂兰盆”一词的错误解释,由来已久。历代大藏经均未收。日本《大正藏》据P.2269录文收入第八十五卷。