行秀

姓名：行秀
俗姓：蔡。字报恩
性别：男
朝代：宋代
出生地：河内（河南沁阳）人
出生日期：1166
逝世日期：1246
民族族群：

行秀（1166～1246），南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺赟允出家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。金章宗明昌四年（11 93），帝赐师锦绮大僧衣。承安二年（1197），奉诏住西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。未几，退居从容庵，应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，着从容录六卷，传曹洞宗禅风，又着请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。元定宗元年（一说端平三年，1236）示寂，世寿八十一。遗偈（卍续一四一·一五一下）：‘八十一年，只此一语；珍重诸人，切莫错举！’［五灯严统卷十四、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］

行秀书籍作品

从容录

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记纂渊海

类书。宋潘自牧编。一百卷。依次分混元、天文、岁时、节序、律历、祥瑞、灾异、地理、居处、郡县、职官、仕宦、科举、学校、人伦、家世、性行、识见、问学、言语、政事、名誉等部类。《四库全书总目》谓其“分门隶事，与诸家略同，惟一百卷中，叙天道者五卷，叙地理者二十卷，叙人事者六十四卷，叙物类者仅十一卷。详其大而略其细，与他类书小异”，“其中性行、议论诸部子目，未免琐碎，然亦不失为赅备也”。今传为明万历七年(1579)陈文燧刊王嘉宾校补本，清乾隆间收入《四库全书》，《总目》以为“亦如陈禹谟之改《北堂书钞》，已非自牧之旧”，“要其根柢，则固宋人之旧帙耳”。有 1988年中华书局影印本，分装四册。

兰台轨范

八卷。清徐大椿撰。此书成于乾隆二十九 (1764)。“兰台”本是汉代宫中藏书之处,后又称史官为兰台史或兰台,本书即取材于历代医著撰写而成,作者认为其内容均足为治疗典范。故名。卷一为通治方;卷二至卷八为内科杂病、时病、五官、妇、儿科病证治,按证分门论述。徐氏持论,多以张机所传为主,认为古之经方,唐人流传下来的已有窜乱之处,至宋元以后更迷失古法。所以此书辨证论治悉宗《灵枢》、《素问》、《难经》、《金匮要略》、《伤寒论》、《病源》、《千金方》、《外台秘要》等书之旨,所录诸方亦多取于上述诸书。而宋代以后方剂则采其经验证有效者。徐氏自称“本《内经》以探其本,次《难经》及《金匮》、《伤寒论》以求其治;其有未备者,则取六朝、唐人之方,以广其法,自宋以后诸家及单方异诀,择其义有可推试多获效者附焉。”此书取材十分严谨,对病名方药主治和配伍等内容论析简要,颇具条理,对各病的论述,较诸家方书只说主治某证而不言其所以然者,能先论病源,次辨病证,后立治法,反对单凭切脉诊断疾病和滥用补药,提出治病不应专用汤药,对单方、验方、针、砭、熨、引、按摩等法,亦应相宜采用。其学术见解,颇为后世医家所推重。然徐氏天性好奇,颇信服食之说,所注《本草》于其久服延年之论皆无驳正。书中所列通治方中,于《千金方》中“钟乳粉”和《和局剂方》中“玉霜园”之类的金石燥烈之药亦多取之。是为此书之弊。有乾隆二十九年(1764) 洄溪草堂原刻本、《四库全书》本

褚氏遗书

南齐褚澄撰。全书1卷。凡10篇：受形、本气、平脉、津液、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子。是作者有关经验、理论、心得体会、验案等内容的归纳与总结。其中，受形、精血、问子3篇讨论了性医学、性保健。如“精血篇”指出：“精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，其精不出，内败小便，道涩而为淋;精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾10年，思男子合亦不调，则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而为肿，或虽合而无子。合男子多则沥枯虚人，产乳众则血枯杀人。”后世在其启发下，总结出老人淋这一性医学所特有疾病的因机证治。同时，对男女性生活乖舛所产生病机也作了中肯分析，累为后所引用。“问子篇”云：“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶;女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳完实而交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。”此观点与现代优生优育学思想一致，具有科学的内涵。本书之所以称为遗书，据《四库全书总目提要》载：唐末黄巢发冢，得石刻医书，弃之。僧人义湛抄录其文，复经他人刊刻于世，故名《褚氏遗书》。谢观谓此书为“唐末五代人所伪造”，待考。有1985年河南科学技术出版社铅印本。

穆天子传译注

作者不详。西晋汲郡战国魏王墓中发现。或称《周王游行》。六卷。前五卷记周穆王西游故事,皆有月日可寻,并详记所行里数,其中保存有若干古代中西交通史料;后一卷记美人盛姬之死及其丧仪。晋郭璞作注,并谓其体例与起居注同,故《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》均列于史部起居注类。此书虽是小说,不能作为信史,但一定是根据当时往来于西域和中原的商人口碑资料写成,对研究西域上古史和丝路交通史仍有重要的参考价值。书中记有赤乌国等由中原汉族祖先西迁后建立的政权,可知内地居民迁居天山以南各地,是很古就存在的事实。

朱子学的

明邱濬编。其体例仿照《论语》，多用“朱子曰”引出朱熹语录。书分上下二卷，上卷又分下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇，下卷分上达、古者、此学、仁礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇。上卷十个篇章侧重于由事以达理，首篇总论为学之道;第二篇、第三篇论述用功之要;第四篇至第九篇在于阐述学者由下学人事而上达天理的不同方法与阶段;第十篇仿效《论语》的《乡党》篇，列举朱熹的生平行状。下卷十个篇章侧重于由理而事。全书归根于道统，道统篇记录了濂、洛、关、闽之学的来龙去脉，如同《论语》的《尧曰》篇。《四库全书总目提要》曾对该书“摹拟《论语》，使之貌似圣人”仿照《论语》体例的作法有所讥刺。收入《四库全书存目丛书》(齐鲁书社1995年版)。

安宅神咒经

全一卷。译者佚名。约译于东汉末年。又作安宅咒、安宅法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀居于舍卫国祇树给孤独园时，‘离车长者子’率眷属五十人参诣佛陀，请求安宅之法，佛陀遂率弟子至彼宅，宣说微妙法门，使长者子等远离怖畏，身心安乐，并召集守宅诸神，嘱其不得妄动，以免受大力鬼神碎身之报。佛陀复告谕大众，谓其涅槃后之五百年中，若遇妖魅妄作，恼乱众生，当一心称念三宝，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒等，并早晚六时礼拜忏悔，诵念此经，勤心精进。本经于出三藏记集卷四中，将其收录于‘失译杂经录’内，法经之众经目录卷四，指其为伪经，而开元释教录卷十八则以本经为真典。