迺贤

迺贤
  • 姓名:迺贤
  • 别名:字易之
  • 性别:
  • 朝代:元代
  • 出生地:
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

迺贤。元代诗人,亦称“乃贤”,一作纳新,字易之,别号河朔外史。生卒年月不详,出身于色目人的葛逻禄部。葛逻禄在元代的音译是“合鲁”,意译为“马”,故元人著述中又称之为“葛逻禄易之”、“合鲁易之”或“马易之”。先世居“北庭西北,金山之西”(约在今新疆塔城地区),元初徙居南阳(今属河南),后又迁浙东鄞县。迺贤早年曾随其兄塔海仲良宦游,又“师事鄞人郑以道”。后出任浙东东湖书院山长,曾在翰林院担任过编修官,晚年参与桑哥失里的军事活动,以病卒于军中。至正五年(1345),迺贤曾作河朔之行,著有《河朔访古记》,该书已佚,清人编《四库全书》,辑其残存者,尚得130余条。至正九年(1349),又有上都之游,写有组诗《上京纪行》。其诗上宗魏晋,师法唐代新乐府,时人曾把他的诗与韩与玉的书法和王子充的古文称为“江南三绝”。诗中以反映民生疾苦与表现塞外风情的作品成就最高,现存诗集《金台集》。其墨迹被收入《三希堂法帖》。

迺贤书籍作品

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尼采著。他是德国唯心主义哲学家、唯意志论者,其思想反映了正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。主要著作有早年受作曲家瓦格纳的启发而写成的《悲剧的诞生》,以及《扎拉图期拉如是说》、《善恶的彼岸》等。《偶像的黄昏》是尼采晚斯的一本重要著作。该中文本是根据1980年纽约版《批判研究尼采全集》第六卷译出的,由湖南人民出版社1987年出版发行。该书是尼采放弃了《强力意志》的写作计划之后,从积累的手记中整理出的两部著作之一,原拟题为《一个心理学家的游手好闲》。尼采自己说,这本书是他的“最主要的哲学异端邪说”的“总结”。事实上,它的确以一种浓缩的形式展示了尼采在认识论、伦理学、美学诸领域的基本哲学思想。尼采是个著名的偶像破坏者,他经常以“恶作剧”的方式揭露偶像的空虚,嘲弄跪拜者的愚味。尼采一生致力于揭露那些“最为人信仰”的“永恒的偶像”,举其要者,就是理性和道德。在认识论中,尼采立足于感性,反对“窜改感官证据”的理性。理性把感官显示的生成变化的世界视为假象,而相信假象背后有一个不变的“真正的世界”。尼采认为,不管这个“真正的世界”是柏拉图的“理念”,基督教的“彼岸”,还是康德的“自在之物”,都是为了否定现实世界而编造出来的。所以,对理性的批判又与对道德的批判紧相联系。在伦理学中,尼采立足于生命本能,反对谴责、诬蔑削弱、阉割本能的“反自然的道德”。但尼采并不主张本能的泛滥,而是提倡本能的“升华”,通过健康本能的精神化来赋予生命的意义。这就是他在美学中所倡导的“酒神精神。”

春卿遗稿

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宋代诗文别集。蒋堂撰。宋代胡宿《文恭集》卷29所载蒋堂神道碑称“有文集二十卷”,《宋史·蒋堂传》亦称“有吴门集二十卷”。但原集久佚不传。明代天启年间,其20世孙蒋鐄辑其佚作,编为《春卿遗稿》1卷,凡赋1篇、诗39篇、记1篇,卷末附《宋史》本传。《遗稿》之文不及原集十分之一。胡宿撰蒋堂神道碑称:“公有高情,富清藻,多所缀述,尤邃于诗,其间所得,往往清绝。善作尺牍,思致简诣,时人得之藏为名笔。及退居林下,神机日旺,虽饮食寝处未尝忘诗,亦天性然。”《宋史》本传亦称其“好学工文辞,延誉晚进,至老不倦,尤嗜作诗”。《四库全书总目》称其诗“虽兴象不深,而平正通达,无雕镂纤琐之习”。如《守会稽日修永和故事作》:“一派西园曲水声,水边终日会冠缨。几年诗笔无停缀,不似当年有罚觥。”

目经大成

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