真山民

- 姓名:真山民
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真山民,名不详,或云名桂芳,宋末进士,括苍(今浙江丽水)人。宋遗民,入元遁迹山林,所至好题咏,自称山民。同时李生乔称其不愧乃祖文忠西山,张伯子推为宋末之陶潜。元董师谦序其集,称其与真德秀嫡元孙伯源同祖。集中古体如《拙叹》、《泊舟》、《醉卧》、《牧儿》、《山间行》、《醉和尚》等篇,“造次未易到”,“五七言律为最高”,多奇语,“尽写物之妙”。潘是仁云“幽寻雅赏之外,绝不作江湖酬应语”,“才情当在林君复之上”(《真山民诗集小引》)。其诗多佳句,明徐(火勃)《徐氏笔精》卷四拣选甚多,如“蜂王衙早晚,燕子社春秋”等,称其“自创新意,虽有酸馅气,亦可喜”。《四库全书总目》谓其节至高,黍离麦秀,抱痛至深,诗格出于晚唐,长短皆复相似,如“鬓秃难瞒老,心宽不贮愁”等句,“不出晚唐纤佻粗犷之习”,而“鸟声山路静,花影寺门深”、“泉石定非骑马路,功名不上钓鱼船”等句,“则颇得晚唐佳处矣。一丘一壑,足资延赏,要亦宋末之翘楚”。罗振常称其“格律自难追东晋,而其旨趣则与彭泽(陶潜)无殊”,“桑海之悲,贞亮之操,溢于言表”,不同于晚唐诗派的字句尖新(《足本真山民集序》)。代表作如《泊白沙渡》、《泊舟严滩》、《杜鹃花得红字》等。今传《真山民诗集》一卷,有明潘是仁刻《宋元四十三家集》本、清嘉庆祝昌泰刻本、《四库全书》本、日本文化九年刊本(此本收诗多于四库本)。《全宋诗》卷三四三四录其诗一卷。事迹见《宋季忠义录》卷一五、《四库全书总目》卷一六五。
真山民书籍作品
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伊凡·费多罗维奇·什邦卡和他的姨妈
这个故事还有一段来历呢:那是从加佳奇来的斯杰潘·伊凡诺维奇·库罗奇卡讲给我们听的。你们要知道,我的记性简直没法说有多糟了:对我说了还是没说,反正一样。就好像筛子过水一样全是白搭。我知道自己有这个毛病,所以特地请他把故事写在一本练习本里。噢,上帝保佑他身体康泰,他总是待我十分仁慈,二话没说就给写下来了。我把本子放在一张小桌的抽屉里;我想,你们都很清楚,就在那个角落里,当你们走进门时……噢,我倒忘了,你们还从来没登过我的门呢。
阿达拉
法国作家夏多布里昂著,1801年出版的这部中篇小说被认为是法国浪漫主义文学开始的标志。作品以主人公自述形式,描写了阿达拉与异教青年夏克达斯的爱情悲剧。印第安青年夏克达斯,随父与其他部落作战,战败被俘后,一个西班牙老人洛拜司收他为义子。后来,他又被敌部落俘去,将施火刑前夜,爱上他的敌酋长女儿阿达拉解救了他。二人逃至深山密林,沉浸在爱情的幸福中。他们的爱恋越炽烈,阿达拉越忧伤。一天阿达拉倾吐了她的身世:她不是酋长的亲生女,她的父亲叫洛拜司。夏克达斯知道她是义父的女儿,决心娶她为妻,但阿达拉痛哭不已,因她母亲已将她皈依基督教,深深的爱与不能与异教徒结婚的矛盾折磨着她。这时,一位老教士邀请这对年轻人与他的教民一起过男耕女织的宁静勤勉的生活。但是有一天阿达拉忽然生命垂危,向神父和夏克达斯讲:她出生时虚弱难活,母亲向神灵许愿,若女儿能活,就将女儿的处女贞洁奉献给神灵,再不能有丈夫。母亲临终前,阿达拉又对着圣像发誓,若有违背,母亲将堕入地狱。当长老安慰她并答应写信给主教免去这一誓言时,阿达拉说已经太迟了。为了拯救母亲灵魂,她已经服了毒药。阿达拉成了宗教的牺牲品。夏克达斯最终也皈依了基督教。
太医局诸科程文格
九卷。宋何大任编。何大任,南宋嘉定间 (1208—1224)曾供职于太医局,成安大夫特差判衔。此书为当时考试医科学生的问答程式,又名 《太医局诸科程文》、《太医局程文》。此书原作者不详,《四库全书》从《永乐大典》中辑出,因前有何大任序并《太医局诸科程文格原牒》,据以断为何氏所编。宋代十分重视医学,自北宋仁宗皇祐中即命孙兆、林亿、高保衡等校刊古来医经典籍,颁行天下,垂为程式。神宗熙宁九年 (1076)置太医局,元丰间置提举判局,设三科:方脉科、针科、疡科,作为春试学生的辅导考试内容。崇宁间医科考试归国子监管,分三场:第一场问三经大义五道,第二场考方脉及临证运气各二道,针科、疡科试小经大义三道,运气二道,第三场假令治病法三道。南宋乾道中取消太医局,仅存医学科,直至绍熙二年(1191)复置太医局,考试以墨义为第一道。此书按当时考试的六个命题分为六项内容,含墨义九道,为医学理论基础;脉义六道,为诊脉学基础;大义三十七道,为天地之奥与脏腑之源,即自然变化与人类健康关系等; 论方八道,为方药理法;假令十八道,为因证处方之法;运气九道,为自然运行与人身感应之理。此书虽为当时考试程式,但对于中医基础理论知识论述精详,理法严谨,故可为习医参考。有 《四库全书》本,清光绪四年 (1878)当归草堂医学丛书本,1905年上海六艺书局石印本。
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