孔平仲

孔平仲
  • 姓名:孔平仲
  • 别名:字义甫
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:临江新喻(今江西新余)人
  • 出生日期:1044
  • 逝世日期:1102
  • 民族族群:

孔平仲(1044—1102)宋代诗文家、史学家。字义甫,一作毅父,临江新喻(今江西新余)人,孔文仲(1038—1088)、孔武仲(1042—1098)弟。治平二年进士。元丰二年,为都水监勾当公事(《续资治通鉴长编》卷二九八)。元祐初应制科试,为秘书丞、集贤校理。孔文仲卒,归葬南康,诏以为江东转运判官护葬事,提点江浙铸钱、京西刑狱。绍圣中,言者劾其元祐时附会当路,诋毁先朝,夺校理,出知衡州。提举董必又劾其不推行常平法,失陷官米,徙韶州,责为惠州别驾、英州安置。徽宗即位,复朝散大夫,召为户部、金部郎中,提举永兴路刑狱,帅鄜延、环庆。崇宁元年,入元祐党籍,罢职,主管兖州景灵宫,卒。平仲长于史学,工文辞,与其二兄并称于时,号“清江三孔”。吴之振评论其诗“妖矫流丽,奄有二仲”(《宋诗抄·平仲清江诗抄序》);翁方纲亦谓“其学内充而才外肆,然不能化其粗”,故“其弊必流于真率一路”(《石洲诗话》卷三)。现存诗古体、近体兼备,其古体诗风格平易,近于白居易新乐府,象《南卒》诗刺慵兵冗食,《愍囚》哀囚徒因穷饿行劫而受刑,都是讽刺时事之作。一些诗语言不事雕饰,朴实无华,如《代小子广孙寄翁翁》、《车班班》、《述鸥》诸诗,后世评者称为“如闻古乐府之音”(《历代诗发》卷二四)。其近体诗古淡秀雅,气势纡舒,但少锤炼,故无精警之句,如《和经父登黄鹤楼》、《游城南双塔院》、《答崔象之见谢之作》、《答贺中道灯夕见贻》诸诗,均可成诵(同上书)。所著《续世说》、《孔子杂说》、《释裨》及《珩璜新论》、《良史事证》、《诗戏》等,今仅存《珩璜新论》一卷、《续世说》十二卷、《谈苑》五卷,其馀已佚。又著有文集,原卷数不详,南宋庆元时将孔氏三人之诗文合刻为《清江三孔集》四十卷,其中孔平仲之作二十一卷(《直斋书录解题》卷一七)。现存《清江三孔集》有四十卷本,存明刊本、《四库全书》本、《豫章丛书》本;又有三十卷本,存清御儿吕氏讲习堂影写元刊本,鲍廷博校跋清抄本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷九二三至九三一录其诗九卷。《全宋文》卷二二七二至二二七五收其文四卷。事迹见《东都事略》卷九四、《宋史》卷三四四《孔文仲传》附传。

孔平仲书籍作品

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石门集

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诗文集。元人梁寅(1303—1389)撰。七卷。寅字孟敬,新喻(今江西新余)人。元末辟为集庆路儒学训导,以亲老乞归,隐居教授。明洪武初征修礼书。书成将授官,称老病辞还,结庐石门山。四方之士多从之学。称“梁五经”或石门先生。寅对易、书、诗、春秋、周礼、礼记等皆有训释。另对历书、格物等亦有研究。著述不下数千卷,皆失传。唯是集尚存。史载马氏玲珑山馆抄本为最早本,清人编《四库全书》时以该本与新喻县刻本互校成为今本。以诗为主,存二百首。文二卷,仅记、序十七篇。诗多拟古乐府。抒情婉曲,寄托深远。虽文采入流但气魄不足,内容亦显空洞。有《四库全书》本。

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玄都律文

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玄都律文,早期天师道重要戒律之一,约出于南北朝后期,疑即北周武帝时京师玄都馆道士编集。原书卷数不详,北宋《崇文总目》着录《玄都律编》八卷;南宋《秘目》着录《玄都律》十五卷;《通志‧艺文略》着录《玄都律》二十五卷。今《正统道藏》本仅存一卷,收入洞真部戒律类。残本辑录道教戒律,分为六品,即:〈虚无善恶律〉 〈戒颂律〉 〈百药律〉 〈百病律〉 〈制度律〉 〈章表律〉律文主要宣扬善恶报应观念,劝导道教信徒遵守道门律例,行善济世,去除恶行。书中所谓「百病百药」,非指一般疾病药物,而是指道德行为之病(如好色无德、见物欲得等),以及救治之法(如恬淡无欲、好生恶杀、不多聚财等)。又宣称人有善行则天降福佑,后世为神仙真人;人有恶行则天降灾病,后世没为奴婢。凡违律者,上天皆罚减其寿算。据《三洞珠囊》、《要修科仪戒律钞》等唐宋道书引文,《玄都律》原本至少应有二十品,包括〈三会律〉、〈开辟律〉、〈职治律〉、〈上章律〉、〈立身行道律〉、〈入治律〉等等。二书所引律文近百条,多不见于今《正统道藏》本。

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唐君毅著。上下两册,上册四章,下册六章。1958年香港友联出版社初版。1975年台湾学生书局再版。收入唐君毅全集。第一章泛论人类创造文化之精神的自主自动性或自决性。第二章至第九章分论家庭、生产技术、社会经济、政治、科学哲学、文学艺术、宗教、道德、体育、军事、法律、教育等各种文化活动所赖以形成的文化意识,论各种文化意识、文化活动、文化理想形成时其中所实现的道德价值或所表现的道德理性。末章总论人的文化的弊害之所以产生之故及自救之道,论人的精神与自然世界万物的理则及自然进化事实的关系。作者认为人类一切文化活动之所以存在,都依存于道德自我,一切文化活动都不自觉的或超自觉的表现道德价值,都统属于道德自我、精神自我或超越自我而为其分殊的表现。道德自我是“一”是“本”,涵摄一切文化理想;文化活动是“多”是“末”,被统摄受主宰于道德自我而成就文明的现实。认为道德理性是一切文化理想实现的、文化活动的必然基础。由此,彻底否定自然主义、唯物主义、功利主义的文化观,提出道德理性或道德理想主义的文化哲学体系。此书是阐述文化哲学的重要著作,对于研究当代文化哲学有一定学术价值。