龙榆生

- 姓名:龙榆生
- 别名:龙沐勋
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:江西万载人
- 出生日期:1902
- 逝世日期:1966年
- 民族族群:
龙榆生(1902-1966年),当代古典文学研究家、词人。名龙沐勋,又名龙七、元亮;别号忍寒居士。江西万载人。14岁前曾就读于私塾及小学。1921年到武汉跟随黄侃学习声韵、文字、辞章学等。1923年起执教于厦门集美学校,讲授国文,并学诗于近代著名同光体诗人陈衍。1928年至1945年,先后在上海暨南大学、上海国立音乐院、广州中山大学、苏州章氏国学讲习所、上海国立音乐专科学校、暨南大学附中、光华大学、复旦大学、太炎文学院、南京中央大学等院校任教,曾兼任暨南大学中文系主任、中山大学中国语言文学系主任、文科研究所语言文学部主任,太炎文学院国学专修科主任、中央大学文学院院长等职。1948年至1949年被上海商务印书馆聘为馆外编审,修订《词源》。中华人民共和国建国后,任上海市文物管理委员会编纂、研究员。1956年起任上海音乐学院民乐系教授,直至逝世。
龙榆生早年在上海执教期间,曾问学于近代词学大师朱祖谋等,词学渊源深厚,孜孜从事词学的研究、创作和教学达数十年之久。1931年在上海国立音乐院任教期间,与叶恭绰、萧友梅、易韦斋等共创歌社,试图将传统的诗词声韵规律运用于现代的歌词创作,并与黄自、李惟宁等人合作完成了《玫瑰三愿》、《秋之礼赞》、《逍遥游》等歌曲,在词学的推陈出新、古为今用方面付出了心血。1933年他创办了《词学季刊》,在联系新老词家、交流创作、挖掘保存词学遗佚方面起到了一定作用,推动了词学研究,并在词学界产生了较为广泛的影响。同年还整理刻印了《疆村遗书》。本人所著有关著作、论文也颇为丰富。初版于1934年的《中国韵文史》为国立音乐院丛书之一。在暨南大学授课讲义基础上编选而成的《唐宋名家词选》一书,较为全面地反映了唐、五代和两宋词坛的思想倾向、风格流派和艺术成就,自1934年以来多次再版。发表于《中国语文学会丛刊》、《词学季刊》、《同声月刊》等刊物上的词学论文如《苏门四学士词》、《论贺方回词质胡适之先生》、《选词标准论》、《研究词学之商榷》、《两宋词风转变论》、《东坡乐府综论》、《清真词叙论》、《论词谱》等对有关词学的一系列重要问题及部分重要作家作了探讨。1950年后出版了《东坡乐府笺》、《词曲概论》、《词学十讲》、《唐宋词格律》等著作。其中《词曲概论》一书凝聚了作者毕生精研词曲的心得,较为全面地总结了词曲的发展、演变和作法,尤对平仄四声的安排、韵位的疏密和平仄转换与表达思想感情的关系,及去声字的特殊功能等问题作了细致的探讨。此外,龙榆生还著有《近三百年名家词选》、《忍寒词》等。
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土牛经
宋代向孟,明代周履靖校梓,占候术著作。在我国吴越等地过年有一项习俗——鞭春牛。立春日或春节开年,造土牛以劝农耕,州县及农民鞭打土牛,象征春耕开始,以示丰兆,策励农耕。 鞭春牛又称鞭土牛,起源较早。《周礼·月令》:“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来,但改在春天,盛于唐、宋两代,成为民俗语文化的重要内容。通过牛的颜色、赶牛人的衣服、赶牛人在牛的前后左右位置、牛的缰索质地颜色,来顺应天干地支、阴阳五行,以达到吉祥。顺应天意以得到丰收祥瑞。
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答曰:“金液者,金水也。金为水母,母隐子胎。因有还丹之号也。前贤有曰,丹者,丹田也。液者,肺液也。以肺液还于丹田,故曰‘金液还丹。’”
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清代白话长篇侠义公案小说合集。分《永庆升平前传》、《永庆升平后传》两种。永庆升平前传,清代白话长篇侠义公案小说。一名《永庆升平全传》、《永庆升平》。十二卷九十七回。不题撰人。据序知由姜振名、哈辅源演说,郭广瑞记录整理。成书于清光绪年间。永庆升平后传,清代白话长篇侠义公案小说。一名《续永庆升平》。十二卷一百回。题“都门贪梦道人撰”。贪梦道人即杨挹殿,福建人。成书于清光绪年间。绪二十年(1894)北京本立堂刊本,藏鲁迅故居;清光绪二十年(1894)上海书局石印本,藏高等院校古籍整理研究工作委员会秘书处;清光绪二十九年(1903)上海简青斋书局石印本,藏辽宁省图书馆。1988年宝文堂书店“传统戏曲、曲艺研究参考资料丛书”排印本,上海古籍出版社“古本小说集成”影印上海书局石印本,1993年上海古籍出版社“《十大古典公案侠义小说》丛书”排印上海书局石印本。小说以清朝初期镇压天地会八卦教的武装起义为主线,鲜明地表现出歌颂清王朝太平盛世、抨击农民起义的思想观点,宣扬了清王朝的“圣明”和“强盛”,儆惩人民不得“叛逆作乱”,以期封建统治长治久安“永庆升平”。
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一名《贺方回词》、《东山寓声乐府》。词别集。北宋贺铸(1052—1125)撰。二卷。铸字方回,原籍山阴(今浙江绍兴)人。生长卫州(今河南汲县)。为人豪侠尚气。早岁曾任武职,后转文官。哲宗时曾官泗州(今安徽泗县)等处通判。晚年退居苏州,自号庆湖遗老。诗文词俱出色,受李商隐、温庭筠影响较深。著有《庆湖遗老集》。贺铸原有词五百首,称《东山词》,叶梦得《贺铸传》称《东山乐府》。今存残宋本仅上卷,收词一百又八首。清人诸版本均据此本。《彊村丛书》复收鲍廷博钞本《贺方回词》二卷,收词一百四十三首。与残宋本合计共二百余首 得贺词之半数。残宋本阙字甚多,无从校补。其词深受苏(轼)门文人张耒称赞,耒《东山词序》云:“方回乐府妙绝一世,盛丽如游金、张之堂、妖冶如揽嫱、施之祛,幽索如屈、宋,悲壮如苏、李。”贺词颇受人推重,部分作品写春花秋月之类闲愁。部分思妇词、弃妇词有一定社会意义。怀古、言志之作,豪放之气,逼近苏轼;写景、咏物多有独到之处。其名句“试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。”(《青玉案》)人皆服其工,士大夫因之呼曰“贺梅子”。有《景刊宋金元明本词四十种》本,残一卷;《彊村丛书》本《四印斋所刻词》收“《东山寓声乐府》一卷”,系从毛晋钞本录出,补《小梅花》一调,收词一百六十九首。
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一卷。清宋翔凤撰。翔凤字于庭,长洲 (今江苏苏州)人。嘉庆举人,官知州。其精心于经学,著有《大学古义说》等。此书为论词之作,只有十六则,颇有独得之处。主要为辨正性的文字,如辨古石刻 〔洞仙歌〕 为南宋人伪托,辨秦观〔踏莎行〕“斜阳暮”三字不重出等等。宋翔凤谈词着重从音乐方面进行探讨,他说:“宋元之间,词与曲一也。以文写之则为词,以声度之则为曲。”作词的人应该既讲文理,又讲节奏,二者兼顾。他对“度曲者,但寻其声,制词者,独求于意”的作法表示不满。其论慢词始于柳永一则,能联系宋仁宗时期的太平繁庶景象,认为当时的歌台舞榭,竞唱“新声”,柳永在政治失意的情况下迎合时代潮流,谱词造曲,为了方便妓人传唱,又以俚语俗言编入词中。其后,苏轼、秦观、黄庭坚等人继作,慢词遂盛行于世。此外,论词的令、引、近、慢与小令、中调、长调的区别等见解,也有一定参考价值。宋翔凤受浙派诗人影响,论词以南宋为主,尊姜夔为诗家之杜少陵,认为姜词“继往开来,文中关键。”但是,他更偏重南宋词人感怀国事,系情旧京的作品,他肯定姜夔是如此,肯定张孝祥、辛弃疾也是如此。这些,又在一定程度上纠正了浙派偏重形式姣巧而忽略作品社会内容的创作倾向。宋翔凤尊尚屯田,最为有识。慢词虽不尽始于宋仁宗之时,然女郎歌咏,会社流行,实为屯田之功。谓《草堂诗余》以征歌而设,真能知草堂者。惟小令、中调、长调之名,实始于明嘉靖二十九年(1550) 顾从敬所刻 《类编草堂诗余》。翔凤竟谓《草堂》所固有,则为千虑之一失。有《云自在盦丛书》本。
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