柳长源

姓名：柳长源
别名：字叔远，号东岩
性别：男
国籍：朝鲜
出生地：
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

柳长源，朝鲜王朝英祖、正祖时期的学者，生卒年不详，字叔远，号东岩，全州人。品德高尚。精通诸子百家。晚年在李象靖的门下致力于学问、著书。著作有《四书纂注增补》32卷和《四书小注考疑》等。

柳长源书籍作品

常变通考

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孙膑兵法注释

本书分上下两编。上编前四篇记孙膑擒庞涓事迹以及孙膑与齐威王、田忌的问答。其他各篇篇首都称“孙子曰”，但内容书体都与银雀山汉墓所出孙武兵法佚篇不相类，所以可以肯定是孙膑兵法。下编各篇没有提到孙子，今据内容、文例及书体定为孙膑兵法。由于竹简残断散乱，而孙膑兵法又早巳亡佚，无从核对，整理工作中肯定会有错误。本书中可能有一些本来不属于孙膑兵法的内容搀杂在内，请读者指正。　

正一法文天师教戒科经

正一法服天师教戒矜经。撰人不详，约出朴南北期。系早期天师道经典《正一法文》残本之一。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部戒律类。汤用彤、杨联陞、吉冈义丰均认为出自南北朝。述正一道戒律。

元诗别集。12卷。钱惟善撰。《四库全集》曾据山东巡抚采进本编入别集类。《江月松风集》明人未见著录。明人论钱惟善诗，主要依据赖良《大雅集》中选入的数首，钱惟善本人手录《江月松风集》原藏于练川陆氏，后归嘉兴曹溶，清康熙年间，金侃自曹溶家抄录1部，顾嗣立据金侃抄本选入《元诗选》初集。此即《四库全书》本。卷首有后至元四年(1338)陈旅序，后至元五年夏溥序。本集12卷，未按诗体编次。所收诗篇仅限作于元代，元未明初的诗未收入。清光绪年间刊印本集，在卷末又附录有《江月松风集补遗》及《江月松风集附文》。他的七律，如《述怀》、《怀陈子敬王子仁》，苍凉沉郁，工力颇深。他的绝句，如《张园杂赋二首》、《西湖竹枝词》清婉温雅，耐人寻味。钱惟善主要从身边事物中寻找诗材，很少涉及社会重大事件。他是杭州人，集中有不少描写杭州及西湖风光的作品，以细腻的笔触再现了他对家乡的热爱。

胡子知言疑义

哲学著作。南宋朱熹著，载《朱文公文集》卷73。《知言》为胡宏所著，提出了许多非正宗理学的思想和命题。朱熹取其中关于心以成性、性无善恶、心无死生、天理人欲同体异用等有疑义问题，与张栻、吕祖谦反复辩论。最后由朱熹将三人辨析之语编成《胡子知言疑义》。据朱熹自称：“《知言》疑义，大端有八：性无善恶，心为已发，仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务知识，气象迫狭，语论过高。”(《朱子语类》卷101)明程敏中重新校刊、编次的《知言》6卷本中，将《知言疑义》附录于后。收入中华书局1987年版《胡宏集》附录2。

成实论

梵名Satyasiddhi -s/a^stra 。凡十六卷。又作诚实论。诃梨跋摩（梵Harivarman ）着，鸠摩罗什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）间译出。收于大正藏第三十二册。为成实宗之根本经典。‘成实’即‘成四谛之实’之意。论中说明宇宙各种现象之存在皆为无实体之假象，最后终归于空，修如是观可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。内容分发聚（序论）、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚（以上为本论）等五聚，计二○二品。发聚共三十五品，先论述佛、法、僧三宝，后说造论之理由及四谛之法义，并列举佛教有关有相、无相等十种重要异说，以示明本论之立场。苦谛聚共五十九品，说明五受阴（五取蕴）之苦，并详叙色、识、想、受、行。集谛聚共四十六品，说明苦因与业、烦恼。灭谛聚共十四品，披沥本书独特之见解，即谓灭尽假名心、法心、空心等三心，可达于涅槃之境界。道谛聚共四十八品，说明灭苦而实现涅槃之方法，为禅定与智慧。其中，智乃空无我之真智，系灭烦恼后所得者；此外，复言及空与无我之实践。本论之立场取二世（过去及未来）无论、性本不净论、无我论等，且说人法二空；全书之教说不仅网罗部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之见解；又多立于经量部之立场，以排斥说一切有部之解释。在佛教史上，被认为是由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期之重要著作。古来对本论究竟为大乘或小乘时有争论，如南朝梁代之三大法师站在般若、法华、涅槃诸经立场，判定本论为大乘论，嘉祥大师吉藏一派则断定本论为小乘论。南北朝时一度出现专讲此论之成实学派。

解深密经

梵名Sam!dhinirmocana -su^tra 。凡五卷。略称深密经。唐朝玄奘译。收于大正藏第十六册。同本异译尚有南朝陈代真谛所译之佛说解节经（一卷）、北魏菩提流支所译之深密解脱经（五卷），西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之相续解脱地波罗蜜了义经一卷（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之解节经一卷（即玄奘译本之第二品）。本经属中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为八品。(一)序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。(二)胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。(三) 心意识相品，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。(四)一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。(五)无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。(六) 分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。(七) 地波罗蜜多品，述说十地及十波罗蜜多行。(八)如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。