高武
- 姓名：高武
- 别名：字梅孤
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：四明(今浙江宁波)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
高武，明著名针灸学家。字梅孤。四明(今浙江宁波)人。好读书,凡天文、律吕、兵法、骑射无不娴习。嘉靖(1522—1566)年间中武举,北上,历览关隘险要。后弃归。晚专精于医,治人多效。尝慨当时针灸多误,遂手铸铜人男、妇、童子各一,以试其穴,推之人身,所验不爽毫厘。又鉴于世人不知针灸源流,不溯其源则昧于古人立法之善,故撰《针灸节要》(又作《针灸素难要旨》、《针灸要旨》)三卷(1519年)。其书以《难经》、《素问》为主,于《难经》首取行针补泻,次取井荥俞经合,经脉孔穴,附以己见。又纂《针灸聚英》(又作《针灸聚英发挥》)四卷,以经络穴法类聚,各病取穴治法、诸论针灸法、针灸歌赋等各为一卷,其所搜采铜人,明堂子午及窦氏流注等书,凡诸书与《素问》、《难经》异同者,取其同而论其异,并加按语,时有新见。又撰《痘疹正宗》,阐发张仲景、钱仲阳、张洁古、李明之、王海藏、朱震亨、刘宗厚及王节斋诸家之说。尚著有《射学指南》等。
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《美好而粗暴的世界》是苏联作家普拉东诺夫的小说集，其中收录了《叶皮凡水闸》《以太通道》《驿站村》《幸福的莫斯科娃》《美好而粗暴的世界》五篇小说。除《美好而粗暴的世界》外均为首次译介给中国读者。这五篇小说分别属于普拉东诺夫的三个艺术阶段，题材从科幻到历史最终回归现实，展现了作家整个创作生涯的思想变化。 《以太通道》是对“未来新世界”的一次具象化描绘，对这个新世界来说物质上并非无法实现，真正的难题在于如何在精神世界找到通道。于是作家将笔触伸向了历史，创作了《叶皮凡水闸》和《驿站村》，通过“历史现实”来思考人民精神家园的根源，探究心灵世界蜕变的方法。《幸福的莫斯科娃》则是一次新世界中精神与物质相融合的尝试，但是在长久的探索后，最终的结果却是归于现实的宁静，心灵世界的蜕变依然难以实现。《美好而粗暴的世界》则以现实的宁静为起点，通过人与社会的位置关系，展现了现实世界与“未来新世界”之间的巨大鸿沟。
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现代独幕话剧。田汉著。初载《南国周刊》1卷1期(1928年9月)。1929年修改,增加一个人物,再发表于《南国月刊》1卷2期(1929年6月1日),这个剧，从剧名看一种诗意（甚至是禅意）的象征，其主题是作者由读日本诗人芭蕉翁的诗句“古潭蛙跃入，止水起清音”得来的。整个剧给人的感觉只是这个从远方漂泊归来的诗人在赞美他从“尘世的诱惑”中救出来的舞女，给一个肉的迷 醉的人以灵魂的醒觉。在这里田汉表现了“灵与肉”的主题。在剧中，“鞋”和“潭”的意象是一种女性的意象，具有原型的意味。在剧中，诗人见舞女留下的高跟丝履，取一只来玩，“你看她还穿这双鞋！这要算她过去快乐生活的唯一的纪念了。……啊，鞋，和踏在你上面的脚和腿是怎样的一朵罪恶的花，啊！怎样把人引诱向地狱里去啊！……为什么一双人工做的小小高跟鞋，一上了她的脚就会变成一对把人引诱向地狱里去的魔鬼！”在这里，诗人对于鞋的迷恋， 以致可以引诱诗人和她一样跳入深潭是令人深思的。如果说，“鞋”是一种引诱， 那么“潭”则是一种回归。剧中的古潭，象征着生命的归宿，是“漂泊者的母胎”， “漂泊者的坟墓”，而最神秘的是舞女愿意投身于古潭去听那里面“发出的一种声音”。最后诗人自己也挡不住“古潭的诱惑”，纵身跳入了古潭。
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