邓雅
- 姓名：邓雅
- 别名：字伯言,号玉笥
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：新淦(江西新干)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
邓雅（生卒年不详），元代诗人。字伯言,号玉笥。新淦(江西新干)人。早年勤苦力学,以能诗知名于乡里。在元朝末年,他一直隐居未仕。入明之后,生活一如其旧,洪武十五年(1382),明太祖朱元璋以郡县举荐,召他赴京朝见,准备擢用,他以年老有病为由恳辞,获准还乡,洪武二十二年尚在世。在元末就与梁寅友善,两人志趣情操也很相近,他晚年着力于写诗,今存有诗集《玉笥集》9卷。由于《玉笥集》传本十分罕见,明清很少受到学者、藏书家关注,所以一般对邓雅及其诗作都十分陌生。《元诗选癸集》在庚集下册收入邓雅诗1首。他的诗格调平整,气味冲澹,比较质朴自然,以五言律诗成就较高,如《枕上作》:“梦断五更时,山家鸡乱啼。风生梧树里,月过纸窗西。为客心牢落,伤时气惨凄。遥怜征战地,万骨委尘泥。”虽未直接写元明易代的战乱,却十分切合他的身份与心境。从总体而言,他的诗也时而给人以写作不够精心,下笔比较随意这一印象。
邓雅书籍作品
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红字
美国霍桑(Nathaniel Hawthorne,1804～1864)著。这部长篇小说发表于1850年,以北美殖民时期生活为背景,描写了海丝特·白兰的恋爱悲剧,控诉了清教统治的殖民地区法律的残酷野蛮及宗教的灭绝人性,肯定了女主人公对幸福的追求,表现出一定的人道主义精神和民主主义思想。白兰的婚姻生活是不幸的,婚后她与牧师丁梅斯代尔相爱并有了私生女,她的行为严重触犯了清教教规,受到了当众配戴红字以示犯有通奸罪的严厉处罚。为了保护牧师,她拒不供出同犯,独自承担来自法律、宗教、舆论各方面的压迫,背着象征耻辱的红字艰难地生活着,最后她以忍耐、勤劳、善良的美德赢得了人们的尊敬,红字变成了德行的象征。白兰的丈夫罗格·齐灵窝斯是心狠、阴险的清教徒,为了报复,他假冒医生隐藏在牧师身边,不断对他和白兰进行心灵摧残,最终将牧师折磨至死。齐灵窝斯是清教徒殖民统治者的化身。在法律上他是受害者,在道义上他则是真正的罪犯。《红字》在人物心理描写上极具特色,是19世纪美国浪漫主义的杰作。
陶记略
又称《陶记》。元代有关景德镇窑陶瓷业的专著。蒋祈撰。约成书于元至治二年(1322)至泰定二年(1325)之间。此书较详细地记述了元代景德镇瓷器的生产组织形式,陶工分工情况,原材料的等级、来源,器物的名称种类和式样,釉色的种类,瓷窑的形式、名目,瓷器的烧制程序、火候,瓷器的销售情况和地区,以及封建王朝和官吏豪绅剥削陶工的情况,并对当时陶瓷业不振的情况,作了深入细致的探讨和分析。此书为中国最早一部系统叙述景德镇陶瓷发展史的著作,是研究景德镇地区陶瓷业史的珍贵资料,也是研究中国造瓷科学技术的重要文献。其编著体例对后世影响颇大,后来的一些有关陶瓷方面的著作,多受其启示。无单行本,始载于《康熙浮梁县志》,但未署作者朝代,《乾隆浮梁县志》也录其书,定为元人著作。
处世悬镜
《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达。
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梵名Ra^ja^vava^daka 。全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。此经甚短，为平易之散文体。记述佛陀于舍卫国祇树给孤独园，为‘不离先尼王’说法，诫谏彼应以正法、慈心治国。
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全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。又作四未曾有经、四未有经。收于大正藏第二册。内容叙说佛陀以转轮圣王具有四种未曾有法为喻，转而比况阿难亦具有四种未曾有法（奇特法），即：(一)于比丘众中说法，(二)于比丘尼众中说法，(三)于优婆塞众中说法，(四)于优婆夷众中说法，而令彼等皆欢喜爱乐。又增一阿含经八难品、长阿含卷二游行经皆有类似之内容。