苏维托尼乌斯
- 姓名：苏维托尼乌斯
- 别名：
- 性别：
- 国籍：
- 出生地：
- 出生日期：公元69
- 逝世日期：122年
- 民族族群：
盖乌斯·苏维托尼乌斯·特兰克维鲁斯（Gaius Suetonius Tranquillus 公元69-122年），出身骑士家庭，父亲苏埃托尼乌斯·拉图斯曾担任第13军团指挥官，参加贝特里亚库姆战役。在图拉真统治后期与哈德良在位期间，苏埃托尼乌斯曾担任若干行政要职。121年，被解职退休，从事写作。作为一位受过良好教育和具备史料批判意识的史家，继承了拉丁史学与希腊传记文学中的优秀元素。曾著有《名人传》，但如今仅存残篇。《罗马十二帝王传》，是其唯一一部基本保存完整的传世传记作品。它是一部从凯撒到图密善的历任元首传记汇编，构成了关于罗马元首制时期上层政治最重要的基本史料之一；书中刻画了一系列有血有肉、栩栩如生的罗马元首个人形象，且富含对奥古斯都重建共和国等人云亦云的正统历史观念的批判性思考，具有很高的可读性和史学价值。同时作品也存在着关于帝国时期重大宫廷政治决策信息匮乏、传记结构程式化、过于重视元首私生活细节罗列和迎合读者猎奇心理、宣扬宿命论和迷信观念等局限性，反映了后共和时代的拉丁史学陷入了英雄主题缺失、一手资料匮乏、理性精神减退等困境，预示了2世纪初的拉丁史学传统盛极而衰的历史发展命运。
苏维托尼乌斯书籍作品
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真诠
道教书。丘处机五传弟子葆真子阳道生传,清彭定求校刻。三卷。分内丹修炼之道为二:一是虚无大道之学,即“虚极静至,精自然化气,气自然化神,神自然还虚”,认为与道合真,形神俱妙,变化莫测,其寿无量;二是以神驭炁之学,即“虚静以为体,火符以为用, 炼精成炁, 炼炁成神, 炼神还虚”, 亦能使形合神,“长生不死”。前者为顿法,后者为渐法,认为此二端,“为金丹之真谛,大道之正宗,体之有益,修之则成”。收入《道藏辑要》鬼集六。
上清太玄鉴诫论
上清太玄鉴诫论，原题「姑射山神居洞太玄子撰」。太玄子即金末元初道士侯善渊，原书一卷，收入《正统道藏》太平部。此书为训诫道众之论。分为八段，每段先说五言颂一首，然后为训诫。作者认为：万物之中最灵最贵者，在修真见性，做个天地不收；鬼神不管，自在逍遥的「分明汉」。修直要旨在于真清真净，寂然无形。弃假还真，认取本来一点神珠，换凡胎，弃浊骨，使体若虚空，性同日月，作者告诫道众，要一刀两段；割爱离亲，除情去欲，损念忘机，一心志于仙道，积功累行，以期道契神真，超出生死。其说盖本于全真道教旨。
玉涧杂书
笔记。宋叶梦得(1077—1148)撰。原十卷,存一卷。梦得有《石林燕语》已著录。叶氏见长于文学,一生著述甚丰。收集日常所记典故趣闻而成此集。故其条目内容,既有前人著述,又有叶氏文采。大致可归纳为前人轶事、当代趣闻、叶氏杂感等。叶氏崇拜陶潜、杜甫,述其轶事以隐居避世、同情民间疾苦为主,取材以前人诗文佳句居多。余皆借题发挥,或申述诗文理论,或讲求措词造句,或讨论文章规范。颇能代表宋代一派文风。有《说郛》本,《古今说部丛书》本。
三国佛法传通缘起
凡三卷。日僧凝然撰于应长元年（1311）。乃连亘印、中、日三国，略述各宗传播之佛教通史。上卷略举印度佛法传通概况，次列我国毗昙、成实、戒律等十三宗，中、下二卷叙述流传日本之三论、法相、华严等诸宗。
楞严经秘录
楞严经秘录，十卷，明一松说，灵述记。
西方发愿文注
题目五字，有通有别。“西方发愿”是别名，“文”之一字是通名。就别名中，“西方”二字是所发，“愿”之一字为能发，“发”字具兼能所。又“西方”是所愿之处，“愿”是能发之心。言“西方”，则该依报、正报。言“发愿”，则摄自利、利他。依报则七宝庄严，圆融四土。正报则弥陀、圣众，一体三身。四土者：一常寂光土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土。三身者：法身、报身、应身。应有胜劣，胜则巍巍堂堂，劣则丈六八尺。