成廷珪
- 姓名：成廷珪
- 别名：字原常
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：扬州(今属江苏)人
- 出生日期：1289
- 逝世日期：约1362
- 民族族群：
成廷珪（1289～约1362），元末著名诗人。字原常,一字原章,又字礼执,扬州(今属江苏)人。好学而不求仕进,早年奉母居扬州时,于庭院植竹,有山林意趣,自题住所为“居竹轩”。晚年遭世乱,避于吴中,后卒于华亭,年七十馀。他的朋友郜肃在《居竹轩诗集》序中说,他与张翥为忘年友,王逢有《近故二首》,末注云:“成廷珪寓维杨,卒于至正末年。”成死后,郜肃、刘钦搜集他的遗稿,编辑刊行,张翥为集作序。他自谓“仕宦无天分,田园无先业,学艺无他能,惟习气在篇什,朝哦夕讽,聊以自娱而已”,作诗十分认真,与人谈论,而心中却“注思揣练,有得则跃跃以喜,一字或聱,必贴乃已”(张翥序)。其诗在音律、体制等方面,往往得益于张翥,当时诗名与张相颉颃。又与名流杨维桢、杨基、李黼、危素、余阙、张雨、倪瓒等相唱酬。五言诗不事雕琢,七言古诗颇道丽,七言律最工,深合唐人之体,但其七律没有张翥七律一气贯注的优点。其诗能比较全面地反映元末社会动乱的面貌,如《戚戚行》、《悲徐州》、《射鸭谣》和《林泉民》等,后者跳出了描写林泉生活的老路,在隐居避世的生活中,“亦有催租吏,敲门横索钱”。他的名作《题宋徽宗白头翁图》诗意苍凉,结句“啼得山禽也白头”既点明题意,又揭示靖康之变带来的悲哀,这就是吴中邹奕所说的“变化寻常之言为警策之句”。有《居竹轩诗集》四卷,前有张翥、危素等五序。生平事迹见《元诗选·二集》小传、《元书》卷八九。
成廷珪书籍作品
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解愠编
笑话集：明佚名撰。不分卷。作者原署“乐天大笑生纂集，逍遥道人校刊”，不知编校者真实姓名。文前有“粲然子”评语：“古今漫录，雅俗兼收，义存箴警，一笑舒忧。”可见该书内容与编者意图。书中收笑话一百余篇，其中多数从民间流传中记录下来，虽经编者润色而不失原貌。内容多讽刺贪官污吏、官衙黑暗，语言清新活泼，构思多有艺术性。有万历间刊本。路工《访书见闻录》可资参考。
修真辩难
气功内丹术著作，2卷，清代刘一明撰。其书以师徒问答形式，阐述内丹功理。作者认为内丹乃性命凝结而成，所以必须性命双修，指出性命之道与阴阳之道密切相关，性命为阴阳之体，阴阳为性命之用。性即理，命即气，气不离理，理不离气，因此性不离命，命不离性，浑然一体，不容分割。修性即能立命，所以修行者必须重视修性，「不能修性，焉能立命？益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性？」要求性命双修而侧重先性后命。
三教同原录
一名《历代神仙通鉴》。长篇小说。清初徐道撰。二十二卷，一百九十四节。道为明末清初人，“生而颠连”。原署“江夏明阳宣史徐道述，汝南清真觉姑李理赞”。卷十八至二十二署“新安融阳亦史程毓奇续，凤翔尚絅一贞王太素赞”。徐道晚年“悬壶于葑关之十里泉”，从顺治乙酉岁(1645)起，开始“籍龟鉴为本”，写此书，至康熙庚辰(1700)，方由人损资剞劂，历时五十余年。据上海江东书局印行本末云：徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙，程毓奇为明代理学家程翔之子程瑶的五世孙。此书为多人著述之大型宗教性小说，书名《三教同原录》，顾名是主张儒、道、佛三教同源合流说，而以道教思想为主导，融儒、释两家神话传说，按时代为序，统为一编，故亦名《历代神仙通鉴》。共分三集二十二卷一百九十四节。首集《仙真衍派》，从卷一至卷八，分七十二节(回目)，叙“太极判化生五老，三才立发育烝民”经五老北沧浪水精子、南石唐赤精子，东尾闾木公、西昆仑金母、与中须弥黄老相会，赞助化育，得婴儿、姹女，自此生息渐蕃。盘古氏为三才之首，并有天皇氏、地皇氏、人皇氏相继而出，经炎帝、黄帝、老子、孔子诸人的诞生，事迹至汉东方朔诸神异故事。第二集《佛祖传灯》，从卷九至卷十六，共七十二节叙东汉明帝使郎中蔡愔等赴天竺问佛法，求得佛像，佛教流行，刘晨、阮肇天台上遇仙，张道陵遇河上公授《道德经》，康僧会于吴下建寺造塔，江左佛法大兴。葛洪拜见祖仙公及八仙故事。第三集《圣贤贯脉》，从卷十七到卷终共五十节，叙唐至明为政以德化民死而为神及善者羽化登仙，如裴航云英故事，吴彩鸾文箫故事及陈搏华山修道故事等。全书资料庞杂，时序或有颠倒、捏合者。然作为历代神仙资料，尚可参考。有康熙间原刻本(残卷)，上海江东书局印行本(二十四册)。
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