阿阁主人
- 姓名：阿阁主人
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阿阁主人，系曹梧冈，乃一饱学秀才，生平不详，卒于道光十七年（1837）。
阿阁主人书籍作品
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饿乡纪程
又名《新俄国游记》。瞿秋白著。作于1920年10月至1921年10月。1922年出版，收于《瞿秋白文集》。这是作者以《晨报》记者身份，在访苏途中所写的游记。全书共分十六节(另有一篇序言)，主要写作者去国之前的思想情绪，从北京到哈尔滨的经过，由中国边境到达莫斯科沿途的见闻以及在莫斯科时的最初印象。它真实地报导了十月革命胜利后苏俄的现实，反映了无产阶级革命所引起的俄国政治、经济、文化等方面的深刻变化，描述了俄国劳动者在革命后所进行的艰苦卓绝的斗争和创造性的劳动，从而拨开了国内外反动派对俄国革命所散布的“重障”。书中还真实地记述了作者少年时代心灵中的矛盾和苦闷，写出哈尔滨社会生活中尖锐的阶级斗争以及十月革命后苏俄现实对作者的触动，促使他向共产主义战士的高度迈进。这部游记是一个伟大心灵为探索革命真理与祖国未来而经过一段艰苦历程的实录，是我国第一部反映十月革命后苏俄现实的散文集。文笔细腻流畅，叙述具体生动，抒情色彩浓郁，使作品具有巨大的思想意义和文学价值。
周易通论
四卷。清李光地撰。李光地字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670)进士。官至文渊阁大学士。谥号文贞。此书综论易理，各自成篇。一卷、二卷发明上经、下经大旨。三卷和四卷则发明《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》之义。首为 《易本》、《易教》二篇，其次论卦爻、象、彖、时位、德应、河图、洛书、占筮、挂扐、正变，环互等问题，无不逐条分析其意，并推敲阐明其所以如此的原因。可说是融会贯通，卓然成一家之说。书中论复、无妄、中孚、离四卦为圣贤的心学，亦全以消息盈虚观察天道整修人事，与慈湖《易传》以心谈易大为不同。李光地作《大学古本说·序》，称于易之卜筮灼然无疑。大概宗旨已明，卮言便不能混淆是非。其学一传为杨名时，有《周易札记》二卷。再传为夏宗澜，有《易义随笔》八卷，《易卦札记》二卷。虽递相祖述，但是宏大深邃却均不如李光地此书。收入《四库全书》、《榕村全书》，有道光间贵阳刊本。
气出唱
《气出唱》是汉末曹操创作的三首游仙诗。第一首诗通过描写诗人想象自己能自由翱翔四海八荒，得到长生不老的保养方法与灵丹妙药，透露出诗人期望自己能够长寿，实现心中宏愿。第二首诗通过描写与仙人同饮共舞、鼓瑟和鸣的和乐融洽情景，表现出作者渴望长生、冀求升仙的企盼。第三首诗通过写君山的奇山异石，西王母瑶台的光辉灿烂与高朋满座，表达诗人对仙界的无限向往和祈愿能够成仙的殷切之情。
孑楼诗词话
尝读《全唐诗》，载有《观邻人演昭君变》一首。《昭君变》者，当时剧名也。使逊清同、光以来诗人，执笔为之，必什九不敢用“昭君变”三字。观于《范伯子诗集》，偶涉及电报，辄以“电语”二字代之，特电话及有声电影犹未传播中国也。若在今日，直不知电话之类当作何语矣。揣其意，殆以电报二字非古，易以电语，则典雅近古。抑知“杂报”、“邸报”，皆古人所常用之语，仅更一字，即期期以为不可，毋乃泥古！
小尔雅
一卷，旧题汉孔鲋著。《汉书·艺文志》著录有《小尔雅》一篇，无作者名姓。《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》都载有李轨注《小尔雅》一卷，其书早佚。今传《小尔雅》系《孔丛子》第十一篇钞出别行，分《广诂》、《广言》、《广训》、《广义》、《广名》、《广服》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》，再益以度、量、衡，为十三章。其中的有些内容，是杜预注《左传》时才征引，故此书当是汉末晚出之书，晋时才通行的，非《汉书·艺文志》所著录的《小尔雅》。宋《馆阁书目》始题孔鲋著，后人因以为说。经清戴震等考证，才知其误。清宋翔风有《小尔雅训纂》五卷;葛其仁有《小尔雅疏证》四卷，附王宝仁《辑佚》一卷，最详备。收入清《四库全书》中。
唐高僧传
又称《续高僧传》。唐道宣著。简称《续僧传》。佛教高僧综合传记。三十卷(或作四十卷)。唐道宣撰。成书于唐贞观十九年(645年)。本书写成之后的二十年中,作者又陆续增补改订,最终成为现今流传的本子。因本书是继梁代慧皎《高僧传》所作的传记体佛教史,故名《续高僧传》。明、清藏本均为四十卷，《大唐内典录》、《开元释教录》作三十卷。全书分为十科：一、译经、二、义解、三、习禅、四、明律、五、护法、六、感通、七、遗身、八、读诵、九、兴福、十、杂科。每科后附以作者论述。其“自序”称：“始梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载”。自序又称正传三百三十一人(一作三百四十人)，附见一百六十人。实际正传为四百八十五人，附见二百十九人。扬州刻经处有单刻本，名为《续高僧传二集》。