箬庵通问
- 姓名：箬庵通问
- 俗姓：俞。号箬庵
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：江苏吴江人
- 出生日期：1604
- 逝世日期：1655
- 民族族群：
箬庵通问（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江人，俗姓俞。号箬庵，世称箬庵通问禅师。其父晚忧无子，遂于鹫峰寺设无遮大会百日，师应祷而生。幼即失恃，年十六始奋志读书，博览群籍，一日偶过山寺阅楞严经，若有所悟，遂往磬山谒天隐圆修，久而未契；二十四岁为婚事所逼，乃星夜投南涧理安寺法雨佛石落发，复师事金粟寺密云圆悟，不得所契，旋归磬山，一日闻大风迸崖而有所省悟。后住理安寺，复移夹山，往来于江东诸地，以兴复废寺、安辑道侣为要务。清顺治十二年示寂于江苏南浔应天寺，世寿五十二。著有五会语录十二卷、续灯存稿二十卷、磬室后录一卷等行世。［正源略集卷二、五灯全书卷六十八、续指月录卷十九］
箬庵通问书籍作品
猜你喜欢的书
仙溪志
南宋地方志。赵与泌修,黄岩孙撰。5卷。仙溪即今福建仙游。本书成于理宗宝祐五年(1257),载仙游地理、经济、市镇、人物、令佐、艺文等,为今存最早的仙游县志。现传有铁琴铜剑楼钞本,中华书局1990年《宋元方志丛刊》即据以影行。
道门科范大全集
道教斋醮科仪汇集。八十七卷。唐杜光庭删定。约成书于五代初年。该书将各斋醮科仪按仪名收编。各仪体例大体一致，但内容各俱独立性。卷一至卷三为生日本命仪。分别为清旦行道、午朝行道和晚朝行道。卷四至卷六为忏禳疾病仪，亦分清旦行道、午朝行道和晚朝行道。清旦行道法事升坛如式：首以都讲举各礼师、存念如法、高功宣卫灵咒，接着都讲举鸣法鼓二十四通，高功发炉，次都讲举请称法位、宣词、次又重称法位，后知磬举十二愿，都讲举存神烧香，高功复炉，知磬举出堂颂，引至六幕堂，清旦行道则结束。其午期与晚朝行道均与清旦同。卷七、卷九消灾星曜仪基本程式同上。卷八清灾道场仪设醮行道如式有：都讲举各礼师存念如法、高功宣卫灵咒、都讲举鸣法鼓二十四通、高功发炉、都讲举请称法位、降帝、云兴、知磬举散花、奏乐、宣词、又奏乐、重称法位、知磬举送圣颂、都讲举存神烧香，最后是送神、化财、向来、回向，则礼毕。其后七十多卷如灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、祈嗣大醮仪、誓火禳灾说戒仪、安宅解犯仪等程式则大同小异。《道门科范大全集》包罗祈嗣、祈雨雪、禳病、消灾、安宅、延生、济度、谢罪、崇神等斋醮科仪中的不同内容，保存了唐五代以前道教科范的重要资料，是研究这一学科不可缺少的典籍。该经收录于 《正统道藏》 正 一部。
经稗
十二卷。清郑方坤撰。方坤字则厚，号荔乡，建安(今福建建瓯)人，雍正元年进士，官至兖州府知府。此书杂采前人说经之文，包括《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《三礼》、《四书》。因多摭诸说部之中，故名之曰“稗”，犹如正史之外别有稗官所记。汉代传经，专门授受，自师承以外，罕有旁征，故治此经者，不通他经，即便同治一经，也因师承不同，此师之训故不同于他师，这样专而不杂，才能对一部经典有较深入的钻研。自东汉郑玄淹贯六艺，参亘钩稽，旁及纬书，又多采摭，经学之有考证自此始。宋代诸儒，只有朱子穷究典籍，其余研求经义者，大都断之以理，不大阅读经籍。当时方坤荟粹众说，对经籍的研求颇为有益。
仁王般若陀罗尼释
一卷，唐北天竺沙门大广智不空译。解释仁王经所说之陀罗尼。
佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法
唐北天竺沙门大广智不空译,明结坛等法，及四成就法。
尊那经
一卷，赵宋法贤译。佛在憍睒弥国瞿师罗林。尊那尊者问无尽功德？佛答以七种布施，七缘发心。