管时敏

姓名：管时敏
别名：
性别：男
朝代：明代
出生地：华亭(上海松江)人
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

管时敏，生卒年月不详，明代诗人。初名讷，以字行。华亭(上海松江)人。9岁能诗，长师杨维桢，友袁凯，其诗艺大进。洪武九年(1376)，征拜楚王府纪善。洪武十四年，从楚王就藩武昌。后升左长史。洪武十五年，他以“朝回不放寸阴间，十日工夫画一山”诗寄陆闿，可见其勤奋。洪武十九年，从征古州少数民族，并作《军屯十万坪》诗炫功。永乐元年(1403)，所著《蚓窍集》10卷在武昌刊行。永乐五年，卸长史职，留居武昌，筑室黄屯山，命曰全庵。他的诗歌创作，力求体制严整、语调清峻，着意学习唐音。如《秋夜》：“不寐耿长夜，揽衣徒歔欷。阴虫吟近砌，凉飙动疏帏。素抱殊未释，清欢念多违。岂惟南飞鹊，兹夕无所依。”《四库全书》馆臣认为：“时敏学诗于杨维桢，而不蹈袭维桢之体。所作舂容淡雅，多近唐音。”实际上，他的诗作远逊于杨维桢，关键在于缺少创作个性。其著作除《蚓窍集》外，还有《秋香百咏》、《还乡纪行》。

管时敏书籍作品

蚓窍集

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折肱漫录

六卷。明黄承昊撰。黄承昊字履素，号暗斋，秀水(今浙江嘉兴)人。黄洪宪之子，万历年进士，官至福建按察使。黄氏因体弱多病，故留心医药，参研医理，此书为其学医心得。分为养神、养气、医药三门，卷一至卷三为医药篇;卷四至卷五为养形篇;卷六为续医药篇。书中推崇李东垣、薛立斋的学术见解，主张以脾胃为本，脾肾并重，力倡温补。可资后世借鉴。有崇祯八年(1635)刻本，1925年干顷堂书局石印本。

道德真经解

二卷。宋陈象古撰。宋人研究《道德经》者,有的主张道德分别,有的主张道德混一。陈象古认为道包于德,德和于道,没有分别,主张道德一体。他认为百姓受情欲所牵,巧伪万端,失道德之本,不能全生,不能救死,“太上悯于苦趣,为者真文,以谓道非己生,百姓咸有,惑于障蔽,遂失自然。”(见卷首自序。)陈象古在解说《老子》时,不分章设名,并多以《易经》、《尚书》等儒书释道。其注 “而贵食母”句时,妄加 “求、于”二字,与唐玄宗注本相同。后世学者认为此书的注疏合儒道学说为一炉,虽非首创,也自有所见。虽不无虚妄之语,但瑕不掩瑜,其书对于研究《老子》,仍有可参之处。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。

气法要妙至诀

气功著作。作者姓名、成书年代不详。本文主要论述气功养生法中“气法”的巧妙及深奥道理。同时结合导引,指出习炼气功,认识神气的相互关系至为重要,因为神气的相互作用促进身体的阴阳变化。同时还认为习炼气功,要节制性欲,调节饮食,避免精神刺激。

瞽言

瞽[gǔ]言，明清之际陈确的有关道德问题的论文集。共4卷，30余篇。自称其学说不苟同于习俗，“世皆切切然莫不以吾言之瞽”(《瞽言序》)，故命之曰《瞽言》。反对宋儒把天理人欲绝对对立，认为“存天理，灭人欲”之说造成“身心之害百出”(《近言集》)。指出富贵福泽和忠孝节义一样，是庸圣皆同的人欲。要求人们“只时从人欲中体验天理，则人欲即天理矣，不必将天理人欲判然分作两件也。”(同上)肯定人的物质欲望和道德追求同样具有合理性。揭露周敦颐“无欲”之说为“禅障。”提出气、情、才即性，人性不能离开人的自然生命，批判“另悬静虚一境莫可名言者于形质未具之前，谓是性之本体”的理论是“援儒入释”的学说。(《圣学》)重视“习”在人性修养中的重要意义，认为人的道德品质“所以有善有不善之相远者，习也，非性也，故习不可不慎也”。(《子曰性相近也二章》)并进而提出“素位”的道德修养方法，宣称“素位是戒惧君子实下手用功处。”(《与刘伯绳书》)只要人们各安其分，诚身改过，“正己反求”，则能“自得而无怨尤”(《生计》)，从而达到理想的道德境界。《瞽言》比较全面地反映了陈确的伦理思想。

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称赞如来功德神咒经

一卷，唐大荐福寺沙门释义净译,与《十二佛名神咒较量功德除障灭罪经》同。而文稍略。