王尽美
- 姓名：王尽美
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：山东莒县
- 出生日期：1898年
- 逝世日期：1925年8月19日
- 民族族群：
王尽美（1898年-1925年8月19日），中国共产党创始人之一。中共山东党组织早期领导人。原名瑞俊,又名烬美、烬梅,字灼斋。1898年6月14日生于山东莒县(今诸城县)北杏村。1918年到济南考入山东省立第一师范学校。五四运动时为济南学生运动的领导人之一。1920年9月,他联络省立一中、省立一师和育英中学等校邓恩明、王翔千等人,成立了“马克思学说研究会”,从事学习和宣传马克思主义的活动。同年11月21日,他和一些青年成立了进步学术团体“励新学会”,出版宣传新文化、新思潮的刊物《励新》半月刊。1920年冬,在北京共产主义小组的帮助下,王尽美、邓恩明、王翔千等人建立了中国共产党在山东的早期组织济南共产主义小组,并且于1921年五一节创办了《济南劳动》周刊。以后又陆续在《大东日报》的副刊上开辟《山东劳动》周刊,创办《晨钟报》、《钟声》副刊等刊物,向工人进行通俗的马克思主义宣传教育,组织工人俱乐部,带领工人与资本家、反动军阀展开斗争。1921年7月,同邓恩明代表济南共产主义小组出席中国共产党第一次全国代表大会。会后,回到济南,任中国共产党山东区支部书记、山东地方执委会书记等职。1922年1月,他作为中国共产党代表团的负责人之一,出席在莫斯科召开的远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会,见到革命导师列宁。6月,代表团回到上海,参加在上海召开的中国共产党第二次全国代表大会。会后,到中国劳动组合书记部与邓中夏一起专门从事工人运动,为劳动组合书记部的主要负责人之一,同时是劳动组合书记部山东分部的负责人。参与制定劳动法大纲的工作,并到山海关、秦皇岛一带领导工人运动,带领工人举行罢工斗争,扩大了党和工人组织在群众中的影响。1923年回到山东负责党的工作。1923年10月奉党的指示以个人名义在山东参加国民党。出席1924年1月在广州召开的国民党第一次全国代表大会。同年10月,“北京政变”以后,孙中山北上,路经天津,特地会见王尽美等人,委派王尽美为宣传和筹备召开国民会议的特派员。王尽美回到山东,首先在青岛建立了国民会议促成会筹备处,发动反对善后会议,要求召开国民会议和废除不平等条约的群众运动。王尽美身患肺结核,仍置个人健康于不顾,奔走于上海、广州、天津、北京以及山东各地。1925年初抱病领导胶济铁路工人大罢工,在群众中享有很高的声望。终因肺病大发,于1925年8月19日病逝于青岛医院,时年仅二十七岁。
王尽美书籍作品
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葬经翼
缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录了《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国是大风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。《葬经》又名《葬书》，作者为东晋郭璞，风水一词，即出自本书。该书不仅论述了风水及其重要性，还介绍了相地的具体方法，为我国风水文化之宗。而缪希雍撰写的《葬经翼》将郭璞的《葬经》作为蓝本。将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。在《葬经翼》中有段话十分著名：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。”因此关中，被人们公认为是天下的脊梁，中原的龙头，这也成为历代帝皇定都长安和历史学家的重要理论参考依据之一。《葬经翼》共分为十二篇，其分别为原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气和葬旨，在学习和了解《葬经》时可同时阅读《葬经翼》，其对《葬经》的解读着实精炼。
太极真人杂丹药方
太极真人杂丹药方，撰人不详。似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言黄白术，内载二十四种丹方。各方皆列举药物份量及炼制方法。又有「合六一泥法」，用牡砺、赤石脂、白石脂、蚁粪加盐、醋制成，与它书之六一泥制法不同。书中附晋州、广州等药物产地名。以及白虎匮、水火鼎、纯阳鼎等鼎匮名称和图形。
道德指归论
六卷。汉严遵撰。严遵 (原名庄遵)，字君平，蜀人，成帝时，常卜筮于成都市，为人言说吉凶利害，日得百钱够自养，便闭门读《老子》。西汉扬雄，少年时曾从严遵学。严遵一生不愿做官，隐居著述十余万言，传说他卒年九十余岁。撰有《道德指归论》十四卷，今所传已不全。《道德指归论》，原称《老子指归》，又称《道德真经指归》。汉人研究 《老子》的史料多已亡佚，严遵 《道德指归论》也已难见原貌。严遵把《老子》分为七十二章，上经四十章，下经三十二章加以论述。其要旨以自然无为为宗，认为道德而生神明、太和，进而化生天地万物。主张修身之法与道德仁义相统一，强调为国养物生民之策，实为经世治国、君人南面之术。后世学者对此书极为推重，《隋书·经籍志》、《经典释文·序录》、新旧《唐志》皆有载录。唐代冯廓注《老子指归》十三卷。到宋代，冯廓注本与谷神子注《老子指归》十三卷并存，宋晁公武作《郡斋读书志》，认为二者为一书、谷神子即冯廓化名，而以一书予以著录。明清研究 《老子指归》者，有胡震亨、毛晋、张海鹏等一脉相承。胡震亨辑刻 《秘册汇函》时，其书仅存《指归·德经》部分七至十二卷，胡氏改易卷目次序题为一至六卷，又删去经文及《指归》中谷神子注，并将卷末谷神子注文改题为谷神子序而列为卷首，改书名为 《道德指归论》，收入其所辑 《汇函》，致使 《老子指归》一书面目全非。胡氏 《秘册汇函》毁于火，毛晋得其残版，合家藏旧籍，辑成《津逮秘书》，收录《道德指归论》，清张海鹏依毛氏将此书收入 《学津讨原》。《四库全书》据胡氏 《汇函》本收录，并在 《提要》中称其为 “赝托”，未免有失公正，实亦胡氏之过。现存另有明《道藏》本，标名《道德真经指归》十三卷，题严遵撰，谷神子注。缺一至六卷，存七至十三卷。其书经文、注文、《指归》并存，或可见严遵书原貌。
青华秘文
全称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。简称《青华秘文》。北宋张伯端撰，门人王邦叔辑录。三卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。编首有表奏，自称以青华真人所授内炼丹诀撰为图论，直泄金丹秘旨。全书分二十四节，有图有论说，有诗有口诀，叙述内丹理论和功法，较《悟真篇》更为明晰畅达。大略以精、气、神为纲，强调必用元精、元气、元神为金丹大药，以元神为炼丹主宰。又谓心为神之舍，为万化纲维枢纽，性命皆在乎是。故学道先须了心见性，认识真心元神之性。去除欲神气质之性，气质之性尽而本元之性始见。了心见性之道唯在于静，收视反听，心静神定，静极生动，则自然气服其窍。又称炼丹下手功夫，以闭息为先。用神凝于精气，俟精、气、神合一而产元神。此乃始于有为而及乎无为，即先以命取性，后以性安命。性命双修者，此之谓也。故此书丹法虽曰先命后性，而所重实在于性。有人怀疑此书为明代道士李朴野所著，而托名张伯端。
龙图公案
明代公案小说集。10卷100则。不题撰人。在100个案件中,有46案与《百家公案》相同,另外有些和其它公案小说重复。未分类,按卷分则编排。这百件案例都是说明包公智慧、认真,精细,千方百计为百姓昭雪申冤。如首篇“阿弥陀佛讲和”,写许献忠与萧淑玉私通,每夜萧从楼上放下布匹,许缘布而上。一夜,许未到,被一僧人发现布而上。女发现非许不从,被僧人杀害。邻里控告许生,包公令人夜学鬼语,诳僧说出真情,判处僧人,许生得释。这些故事中较有积极意义的是暴露了皇亲国戚、王侯世家飞扬跋扈、胡作非为和贪官污吏、豪绅恶棍的荼毒百姓、 横行霸道,同时也鞭笞了封建官场的武断昏瞆,徇私枉法。如《黑痣》一篇写流氓无赖洪昂偶见潘贵妻哺乳时于左乳下有一黑痣,竟大胆夺人之妻,并将潘贵打得口吐鲜血。告入官府,知府只令妇人解衣看,见果有黑痣,即将潘贵重责二十,并将其妇断与洪昂去,把一对好端端的夫妻就此拆开,真是荒唐透顶。作者在《尸数椽》、 《忠节隐匿》等篇章里,不时发出感叹: “如今糊涂世界,好官不过多得钱而己!”本书中有些篇章,也透露了在商品经济发展下的明代险恶世风,金钱冲击着传统的伦理道德,故作者在《鬼推磨》开头对金钱发了大段的议论:“可见当今之世,惟钱而已。有钱的做了高官,无钱的做个百姓;有钱的享福不尽,无钱的吃苦难当;有钱的得生,无钱的得死。”就是科举选才,也到了“论门第不论文章,论钱财不论文才” (《屈杀英才》)的地步。
火灾
长篇小说。东平著。1937年3月上海潮锋出版社初版。