徐道符

姓名：徐道符
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徐道符，东海人，唐代大六壬名家，术数大师。自号无欲子。据《心镜》自序，知为唐肃宗时人。按郑樵《通志》所载，有《心镜歌》三卷、《心镜拾遗》一卷、《六经歌》一卷，皆为徐道符撰。所著《六壬心镜要》，壬家奉为土臬，因其拟经作歌，用之无不验也。

徐道符书籍作品

大六壬心镜

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三十年代的上海，一个风雨交加之夜，华丽的别墅中突然传出枪响，鼎鼎大名的“舞台王后”被杀，死者身上既有枪伤又有刀伤，显然凶手不止一人，一代神探霍桑神机妙算，终将这起双重谋杀案大白于天下……

四卷。《外集》一卷。唐李贺撰。李贺，字长吉，福昌 (今河南宜阳)人。其祖上郑孝王亮，系唐高祖李渊从父，故李贺可谓唐王朝宗室后裔，故自以郡望称“陇西”，但家道早衰。李贺七岁能辞章。深得韩愈、皇甫湜赞誉。在应河南府试后，入京赴礼部试，但不第。后以恩荫得官，为太常寺奉礼郎。郁郁不得志，死时二十七岁。著有诗集五卷。李贺长于歌行，尤善乐府，辞尚奇诡，构思奇特。其诗作想象丰富，善熔炼辞采，在唐代诗坛独树一帜，称为“李长吉体”。此集又名《李长吉歌诗》、《李贺诗集》等。又因李贺生于昌谷，故名《昌谷集》。有诗二百三十三首，分为四卷。杜牧为之作序，李贺亲自编定，授其好友沈子明，故得以传世。到了宋代，又增加《外集》一卷，并有五种版本流传，即京师本、蜀本、会稽姚氏本、宣城本、鲍钦止家本(又谓上党本)。宋以后，除鲍本外，其余四本皆不传世。现今通行的所谓金刻本，即碣石赵衍本。据赵衍称“此书原本系北宋司马温公旧物。”虽标金刻，实为元蒙哥六年，即宋理宗宝祐四年(1256)刻。《四部丛刊》据此影印，名为《李贺歌诗编》。元明时，刻本有复古堂本，复古堂本翻刻本，万历广平王家瑞刻本，丁丙《善本书室藏书志》称此本“雕印极精”，可能出自碣石赵衍刻本。毛晋汲古阁本，依鲍氏本覆刻。

亲征录

《亲征录》一卷，一作《辛巳亲征录》，南宋周必大撰。是书即选自其中的杂著类，记自绍兴三十一年十月至绍兴三十二年六月间朝廷军政大事，由于事皆周氏亲历，故史料价值颇高。本整理本即以《庐陵周益国文忠公集》本为底本。

春秋识小录

九卷。清程廷祚撰。此书为考证《春秋》经传之职官，地名、人名之作。凡《职官考略》五卷，《地名辨异》三卷，《人名辨异》三卷。《职官考略》首为数国共有之官，次为一国特有之官，皆分列排纂。凡与《周礼》异同者，一一根据注疏为之辨正，颇为精核。末有《晋军政始末表》，序晋军八变之制，并详列将佐之名，又以御戎、戎右附表于后，相当完整。《地名辨异》首为地同而名异，次为地异而名同，末附《晋书地理志证今》，因为杜预注《左传》，用的是晋代地名。《人名辨异》自一人二名至一人八名者，皆汇列而分注，大致与后蜀冯继先《春秋名号归一图》互有出入。此书以归类考证为主，简洁是其特色，无烦琐考证，间亦有所发明。如《春秋职官考略》卷上“司城”条云：“春秋宋无司空而有司城，所谓以武公废司空。”认为司城为宋独有之官，但哀公七年《传》有曹伯阳使公孙强为司城以听政之记载，程氏据此云：“司城，宋官，曹不应有。盖曹后衰弱，奉宋之政令已久，其见灭于宋宜矣。”现存《艺海珠尘》本、傅氏刻本、《金陵丛书》本等。

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全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。