华严宗种性义抄
作者：佚名
日本僧人亲圆所撰，全书仅一卷，却在华严宗教义阐释领域有着独特价值。亲圆生活于日本佛教发展的关键时期，彼时华严思想在日本已历经传播与发展，他有感于华严宗 “种性” 义理的深奥与重要，遂精心撰写此书，为后世深入理解华严宗的修行根基与众生解脱可能提供指引。 书中核心聚焦于华严宗 “种性” 概念的解析。在佛教语境中，“种性” 关乎众生先天所具的成佛可能性与修行资质。亲圆在书中梳理出，依据华严宗五教判释体系，不同教义对种性的界定各有差别。小乘教立六种性，分别为退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法种性，此教主要着眼于修得佛性，未涉及性得佛性层面。始教建立二种性，即本性住种性与习所成种性，同时提出五种性，包括声闻、独觉、菩萨、不定、无性有情种性。终教以真如本觉性种性为核心，认为本觉真如受根本无明熏染，进而形成三细六粗等烦恼，成就万法，而其本性则是一味平等的。顿教主张唯一理性，此理性遍一切有情与非情。圆教的种性义理更为圆融，立一因一果、主伴具足、理事圆融、因果无二之性，且此性通一切有情非情，彰显了华严宗圆教的广大圆融境界。 亲圆在阐释过程中，不仅系统引用如《华严经》《俱舍论》《大般若经》《瑜伽师地论》《佛性论》等大量经论原文作为依据，展现出深厚的经教功底，
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坐着心热而气短的“老爷车”在险象环生的小道上挣扎子两天，又雇了一匹烈马骑了两天，雅典美国考古学校的小伙子梅德福心里不由得纳罕，他古怪的英国朋友亨利-阿尔莫汉为什么要住在沙漠里呢。
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《御制董鄂后行状》是顺治皇帝的宠妃董鄂妃仙逝之后，顺治为爱妃写下的悼文，深切地寄托了自己的哀思。福临亲手执笔，以洋洋四千余字展现了董鄂氏的美言、嘉行、贤德。
杨公笔录
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天涯红泪记
社会小说，二章，未完。苏曼殊著。载1914年5月《民国杂志》第一卷第一期。小说写清朝末年“天下大乱”，燕影生辞去高等学校之职，“仓皇归省”。在舟中见一卜者，四目相接，“似欲有言而弗言”。归家后一日，燕影生外出游山，不觉至一僻壤之处，水光山色，疑为仙境。“隐约中，见高柳之下，有老人踞石行渔，神采英毅”。老者邀燕影生同归居处，且曰，此地路不拾遗，夜不闭户，往来唯农夫田老。老者家中，悬剑一柄，与燕影生交谈，“均剑术家言”。 日暮， 老者女儿以小舟送生归家，两人不觉互生爱慕之意。明日，燕影生复访老者。老者又向其“言剑法”，燕影生跪求受业。从此，就在老者处习练剑术。一日，老人之弟来，原是先前舟中所遇“卜者”。“卜者”出示燕影生小照一张，言此为早年一女郎所贻，女郎且曾言“此妾生生世世感戴弗忘之人”。“卜者”又言，今此女郎情愫已达君前，故小照可归还本人了。燕影生叹道，此女郎流离失所，今既无恙，我也就放心了。继而谈到历史上惩治无道，重建治平之世的人物和“为人排难解纷”的“任侠之流”……全文虽然只是小说的开端，但仍可看出作者对“乱兵攒刀蹀躞”的动乱世道的强烈不满和忧虑，对未受战乱骚扰的和平之乡充满憧憬，对于持剑行侠，匡救生民的豪迈举动深表钦慕。同时，小说也与作者其他几篇小说相似，有一条爱情的线索。
小张屠焚儿救母
元杂剧剧本。简名《焚儿救母》。撰人姓名不详。末本。剧写汴梁张屠事母至孝，母病重想吃米汤，张屠将棉袄典当，得米2升。张屠妻又让他以首饰换沙为婆母治病，王员外却给了假药，医疗无效。张屠夫妻遥拜东岳神，愿将3岁的儿子喜孙作祭物献神，以求母亲病愈。张母痊愈后，张屠带喜孙去东岳还愿，王员外也带了儿子万宝奴到东岳庙作买卖。炳灵神命急脚兔李能暗中将万宝奴丢入火池，却把喜孙换出送回张家，并让王员外之母警告王员外，不要再作恶。张屠夫妻还家，正愁母亲问起喜孙无法交待，张母却先责备他们不该吃醉酒失落孩子，让李能送回。张屠见了李能留下的系腰，方知是神灵护持，一家拜谢东岳神。现存主要版本有：《元刊古今杂剧三十种》本。后收入《元曲选外编》(中华书局1959年版)。
阎罗王五天使者经
刘宋沙门释慧简译,即中阿含天使经