猜你喜欢的书
彰化节孝册
本书全一卷，吴德功纂辑。此为彰化在清同治十二年、光绪十二年及日据以后所采近三百人节孝妇女名册（内有二人于光绪十三年请旌、一人于十五年请旌），有传附列者约及百人。卷端，并有「节孝名称及报请理由」一则。书末，今另加一附录「台湾孝节录」，为日人鹰取田一郎于民国五年时所编。
本草发挥
本草著作，《本草发挥》4卷，卷1至卷3论药物，分为金石部、草部、木部、人部、兽部、虫鱼部、果部、米谷部、菜部9类，共载常用药物270种。卷4论药性理论和用药原则。书中每药均先引《神农本草经》，以叙述药物性味、功能及主治，然后博采张洁古、李东垣、王好古、朱丹溪、成无己等诸家之说以阐其义，不仅论述了药物气味厚薄、阴阳升降之属性，还论述了药物君臣佐使、脏腑补泻之应用。徐氏为朱丹溪弟子，对张洁古、朱丹溪、成无己、王好古等有关本草之记述进行摘录整理，而编成《本草发挥》。现存明天启聚锦堂刻本及《薛氏医案》本，1949年后人民卫生出版社有排印本出版。
此山集
元诗别集。10卷。周权撰。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类，为4卷本。10卷本是原刊本。卷首有延祐六年(1319)袁桷序，元统二年(1334)欧阳玄序，陈旅序。卷1为赋，卷2—9为诗，卷10为词。卷末有元人的《此山堂题咏六首》，后至元五年(1339)柳贯跋，谢端跋，元统二年揭傒斯跋。《四库全书》所收4卷本，诗是按体裁分类的;10卷本末分诗体，署为陈旅校选、欧阳玄批点。欧阳玄评他的诗：“无险劲之词，而有深长之味;无轻靡之习，而有春容之风。”他的确以从容自然为诗，不刻意追求奇崛之貌，这一点在元代中期诗坛是比较少见的。他的《吕梁洪赋》，欧阳玄批云“甚佳”。该赋显示出措词准确、长于形象的描述等特点。陈旅说：“此山诗不但简澹和平，而语多奇隽。”他的律诗多有警句，如“香浮夜月梨花雪，绿染春风柳拂烟”(卷9《晚春》);“谁家桃李迷荒棘，高陇牛羊卧古坟”(卷4《村行》);“云归天际山容淡，日落江头雁影横”(卷5《秋日》)。正可与陈旅的评语相印证。
礼记述注
二十八卷。清李光坡(1651－1723)撰。光坡字耜卿，廪膳生，家居不仕，性至孝。为学以宋儒是宗，专意于《三礼》。着有《周礼述注》、《仪礼述注》、《皋轩文集》等。是书成于康熙四十七年(1708)，乃专为驳正陈氏《礼记集说》而作。其《自序》云：“始读陈氏《集说》，疑其未尽，及读注疏，又疑其未成。如《序》内称郑氏祖谶，孔氏惟郑之从，不载他说，以为可恨。郑氏祖谶，莫过于郊特牲之郊祀，祭法之禘祖宗。而孔氏《正义》皆取王(肃)郑(玄)二说，各为缕列”，其他“自五体大者至零文单字，备载众诂，在诸经疏中最为详核”，以为陈澔实妄言诋毁孔颖达之书矣。故光坡是以驳正陈氏《集说》为大旨，力斥其“诸篇皆妄次第”。而光坡是书却颇有条理，犹现身说法，每篇前有小序，于经文则节取一句或一词而述注之，各为一条。每条先录郑注或孔疏，或《集说》、或朱子注、或秦汉群经及诸子、或唐宋以来说经众家之言，间有“坡谓”，以阐发己意。其《述注》以程朱理学为依据，补述训解郑玄之注，却又不偏于一家之言；于陈氏《集说》即力斥其非，亦间取可取者。然其于名物，典制、器数之考中，颇多阐发经文义理之宏微，故与陈氏不能尽相隔绝。有乾隆三十二年刊本。
禅林象器笺
二十卷,目录一卷。日本僧人无著道忠编,作者搜集从百丈怀海《古清规》以来各种清规中有关禅林规矩、行事、机构、器物等名目的起源、沿革以及现行意义,一一加以阐明注释,分29类:区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财,共计1724条。本书征引资料丰富,共援引各种僧史、禅灯录、清规、语录等内典484种,经史子集等外典286种。被誉为丛林制度的百科全书。于日本宽保三年(1741)刊行。有1996年中华全国图书馆文献缩微复制中心影印本。
陀罗尼毗奈耶经
密教经典。唐代失译。一卷。初见于慧琳《一切经音义》卷三六。是持明密教律典,广说持明律法,并说供养、结界、印言、曼荼罗、梦相等法。见载于日本《大正藏》。