楞严经
作者：佚名
全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又简称《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》。佛教密宗经典,十卷。真实撰者不详。唐代般刺密帝译。译成于唐神龙元年(705年)。关于本书的译本,一向存有异议。一般认为本书是般刺密帝所译。般剌密帝,汉语意译名极量。中印度人。居广州制旨道场,705年从灌顶部诵出一品,即为本书。译经事毕,即泛海西归。属灌顶(秘密)部。称佛因阿难被淫女幻术所摄一事而说，以常住真心性净明体为宗，开示首楞严三昧的义理与修习方法。涉及世界众生的形成、诸趣因果、菩萨行位、定中魔事等问题，为一部从圆顿禅角度概述大乘心要的经典。宋代以来流传颇广，尤受禅宗、净土宗的重视，讲习注疏者甚多。注疏中重要者有宋子璇《义疏》二十卷、元惟则《会解》十卷、明德清《通议》十卷、通润《合辙》十卷、元贤《略疏》十卷等。原经收入《大正藏》第十九册。
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黑死病
《黑死病：大灾难、大死亡与大萧条（1348—1349）》一书详实记录了1348到1349年的黑死病在欧洲起源、传播和扩展的过程，对黑死病在英格兰传播过程的叙述尤其详尽。作者以黑死病为主题，参阅大量资料，尤其是选用了英格兰的主教登记簿、庄园档案等原始资料，阐述了黑死病给英格兰带来的影响。因为该书重要学术贡献，英国近二十家知名高校图书馆、美国八十余家知名高校图书馆珍藏。《美国历史评论》《英国医学杂志》《都柏林评论》《演讲者》《东盎葛利亚人》等媒体给予好评。
翠寒集
元诗别集。1卷。宋无撰。《四库全书》曾据浙江巡抚采进本编入别集类。本集主要版本有明刊本，3卷;毛晋汲古阁刊本(编入《元人十种诗》)，1卷。汲古阁刊本流传较广，《四库全书》底本就是汲古阁刊本。本集卷首有元贞元年(1295)赵孟頫序，延祐七年(1320)冯子振序，后至元二年(1336)宋无自序。明刊本尚有至元三十一年(1294)邓光荐序。卷末有毛晋跋。冯子振序曾摘录出宋无诗中的佳句若干则，对宋无诗评价相当高。宋无的七言古诗纯学李贺、温庭筠，其他各体，也显然受到李贺的影响，如“神娲蹋云去补天，留下一团焦黑烟”就是比较典型的例子。他的某些诗由于刻意出新，反而失之于生涩纤弱。本集所载的诗篇，以五言律诗、五言排律较优秀，七言绝句、七言律诗则比较逊色。
园冶
中国古代园林美学理论专著。计成著。据计氏自称,此书定稿于崇祯四年(1631),梓行于崇祯七年(1634),原名《园牧》。除明末清初戏剧家李渔在《闲情偶寄》中提到外,一直未引起人们重视,直至近代才被发现和重视。《园冶》一书共分“相地”、“立基”、“屋宇”、“装折”、“门窗”、“墙垣”、“铺地”、“掇山”、“叠石”、“借景”十部分。在“相地”之前列有“兴造论”和“园说”。1931年收入《喜咏轩丛书》,1932年中国营造学社参照日本内阁文库藏该书重新校正出版。1956年城市建设出版社据中国营造学社影印本重印。
正一法文太上外箓仪
《正一法文太上外箓仪》，撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇原为天师道经典《正一法文》残卷之一，内载正一道士传授初级法箓之仪法。其中有《五种女人受要箓》，叙处女、出家女、嫁归女、寡归女、归居女等五种女人受箓之仪法。又有《下人四夷受要箓》，叙奴婢和夷狄羌戎等受箓之仪法。又叙进受「七十五将军箓」、「一百五十将军箓」等法箓后上章谢恩、奉持戒律、立功求进、忏谢罪衍等科仪章法。
续通志
《续通志》，顾名思义，是衔接《通志》的一本综合史料而成的史书。清乾隆三十二年时官修。后经纪昀等校订，共640卷。纪昀(1724～1805)，清代学者，字晓岚，一字春帆、河北献县人，举进士、授侍读学士，曾任四库全书馆总纂官，主持撰写《四库全书总目提要》、《四库全书简明目录》等。《续通志》的体例与郑樵的《通志》基本相同，分本纪、列传、二十略，但缺世家、年谱。本纪、列传的时间断限，从唐初到元末，包括唐、宋、辽、金、元五朝，其中的文字，全抄正史。至于明代纪传，因当时已另有《明史》，故未列入。书中的“略”则从五代至明末，不仅继续了《通志》的二十略，而且对其有所补充和订正。如郑书《艺文略》，只列书名卷数，而本书则各补撰人名氏爵里。郑书《图谱略》以《索象》、《原学》、《明用》3篇辩其源流，又用《记有》、《记无》考其存佚，而本书则删除以上名称，另立经学、史乘、天文、地理、政典、学术、艺事、物类等目。对于郑书的《昆虫草木略》，《续通志》中增补和订误之处更多。总的来说，此书除了没有世家、年谱外，其优点是显而易见的：即凡《通志》所缺，则补上;凡《通志》已载而有伪误的，则订正。考证比较严密。1937年商务印书馆《万有文库》二集有《十通》合刊本通行。
法华宗要
法华宗要，一卷，新罗元晓撰，日本相承之题记，编号一七二五。