景教三威蒙度赞
作者：佚名
唐代景教经典。与《尊经》共成一卷。由六纸粘接而成,《三威蒙度赞》占三纸,二十四行。首行题“景教三威蒙度赞”,末行题“大秦景教三威蒙度赞一卷”。“三威”谓圣父、圣子、圣灵“三位一体”,“蒙度”为仰望救赎之意。全经有七言诗四十四句,系教会举行宗教仪式时诵唱用的赞美诗,相当于拉丁文本的《荣归上帝颂》。原件最早由罗振玉著录刊布,见《敦煌石室遗书》第三卷(1909)。一般认为,此经为叙利亚文本的汉译本,译者则为八世纪来华的景教传教师景净。法国吴其昱已找到与该经对应的希腊文、拉丁文和叙利亚文版本,并将汉文本与叙利亚文本一一比较,见其《景教三威蒙度赞研究》(《中央研究院历史语言研究所集刊》第五十七本第三分册,1986)。
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道德情操论
情感主义道德哲学著作。亚·斯密著。1759年出版,曾连续重版10余次。周辅成编、商务印书馆1987年出版的《西方伦理学名著选辑》下卷有选译。亚·斯密(Adam Smith 1723—1790),英国近代经济学家,伦理学家。本书以人的同情感为基础建立了道德哲学。1.把同情作为人性的核心部分,认为美德起源于人与人之间的同情。认为人不仅是自私利己的,而且人性中还有一种同情或怜悯他人的情感。这种同情感是人类本性中最基本,也是包含内容最广泛的道德情感,它是人类道德行为的基础,由此而形成人们自觉的道德认识、内在的道德良心和普遍的道德律令与一般原则。2.指出道德评价的基本对象是人们情感之间的合宜性,人们同情感的一致便是道德赞许的基础。既然人的道德情感源于人们之间的相互同感。人们行为的道德品质也应从人们的相互同感中作出判断,看人们的相互同感是否运用得“合宜”。所谓合宜,就是人们相互同感感情的一致与相称,也就是行为者主观动机与客观效果(社会的良好影响和道德后果)的一致性,实际上就是以一般人的普遍同情作为评判道德的标准。3.阐述了人从自爱到仁爱的过程。认为人爱集体甚于爱自己,爱国家甚于爱集体的道德情操是人类仁爱的天性使然的。完善的人性是节制自私感情,是仁慈仁爱的光大。认为按照完美的谨慎,严格的正义和合理的仁慈的规则而行动的人,可以说是具有最完美德性的人。这就把人与人之间的相互同情同感,仁慈公正,作为人们行为的最高准则,体现了一种博爱的道德精神。
四明洞天丹山图咏集
原题唐木玄虚撰，唐贺知章注。今观此集，编排混乱，不仅误题撰者、注者、且序文与所序之书亦张冠李戴、阴差阳错，极易使人误以本书为曾坚所集，或曾坚与危素合集。今集实有三序：一为卷前曾坚序，误题《四明洞天丹山图咏集序》，实为《四明洞天丹山图序》;二为书中曾坚《石田山房诗序》;三为书中危素序，误题《白水观记》，实为《四明洞天丹山图咏集序》。由三序可知，四明山道士毛永贞之徒吴国珙请危素为题《四明山铭》勒于山石。12年后，另一徒薛毅夫携毛永贞所刻《四明洞天丹山图》，请曾坚作序，即今集所录第一序。图盖古人所作，唐木玄虚作七绝24首附于图，贺知章作注，后附《吴上虞令刘公传赞》和《宋孔先生传赞》。后毛永贞集其徒薛毅夫与京师文士大夫所赋诗若干首，名曰《石田山房诗》，复请曾坚作序，即今集所录第二序。一年后，毛永贞将《四明洞天丹山图》、《四明山铭》和《石田山房诗》合刻，相当于今集，请危素作序，述其始末，即今集所录第三序。《四明洞天丹山图咏集》实为毛永贞及弟子薛毅夫所集。危素序作于元至正二十二年(1362年)。永贞及毅夫皆元人。永贞字善卿，毅夫字茂弘。该集述刘纲、樊云翘成仙之事及历代隐士、道士事迹。上虞令刘公即刘纲。宋孔先生，名祐。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。
江村小景
现代独幕话剧。田汉著。原载《田汉戏曲集》第4集,现代书局1931年4月版。1927年，江苏龙潭，江边的一个小村。母女二人在家中议论世道艰难。母亲说起二儿子在蒋介石的军中；女则提起孙传芳的部队这几天打过江南来，大哥出门16年了在北方军中当兵，如果回家来不知能否认得。因二哥要回家吃晚饭，女出门购物，下场。一穿军装男子上，这是长子崇佑，现为孙传芳军中的一个排长，现随军到江南而返家。母子相认，崇佑说起16年来的经历，尽是盲目地参加一场场的军阀混战，并展露脸上、身上一处处的伤疤。母亲欲出门为他借一身便衣，但崇佑不以为然，说：“咱们过了江，世界就是咱们的了。”“南兵来了，一枪就干掉他。”母下。这时女儿回来了。但崇佑不认得妹妹，在军队中养成的兽性复发，大叫“花姑娘”。女见此乃一北军，大叫“救命”夺门而逃。服役南军的次子适于此时回来。兄弟二人对面不识，互要对方缴械，终于格斗起来。长子一枪击中次子之腹。母亲抱便服与女急急入门。母大呼：“打不得!打不得!你们是兄弟呀!”但次子之枪已响，洞穿其兄的胸膛。女愕然：“这个难道就是大哥吗?”母亲绝望地号哭。
沈阳日记
清崇德二年(1637)至顺治二年(1645)朝鲜国王子李 、李淏入质于清沈阳馆所期间，其侍讲院宰臣、讲官所记的日录，誊录为正、副本各一部。记日常生活细事，并随从清太宗皇太极征战松山、杏山及多尔衮破山海关进北京城等役中见闻。原收藏于朝鲜王室图书馆奎章阁中。日本内藤虎次郎将其铅排印刷收入《满蒙丛书》中。
书义矜式
六卷，元王充耕著。王充耕曾以《书经》登第。此书为其所作的《书经》经义程式。宋代以科举经义取士， 元仁宗皇庆初年(1312年)，恢复科举，仍以经义取士，但程式稍变。宋代经义程式首破题，接着是小讲，统称冒子;冒子后是官题，官题下有原题、大讲、余意，亦称从讲;其后有原经，又称考经;最后是结尾。元虽变通，但冒题、原题、讲题、结题四大部分的程式却无所变。王充耕此书即按其程式，摘取《尚书》数题作为程文，以供经义科式提供《尚书》答案的标准。
华严经谈玄抉择
六卷，但初卷不传。又名《华严经玄谈决择记》，入藏于日本《卍字新纂续藏经》“中国撰述·华严部疏”第八册，是鲜演在合并澄观《大方广佛华严经疏》卷一至三和《大方广佛华严经随疏演义钞》卷一至十五的基础上所作的阐释和讲疏。《华严经玄谈决择》卷二跋语有“高丽国大兴王寺寿昌二年(丙子)岁奉宣雕造”、“大宋国崇吴古寺宣和五年(癸卯)岁释安仁传写”、卷四记“大宋咸淳第七(辛未)岁春中月下七日于宋朝湖州思溪法宝禅寺借得行在南山高丽教寺之秘本，谨以写留之毕，执笔沙门辨智”等，据研究，上述《鲜演大师墓碑文》中所谓的“高丽外邦，僧统倾心”的僧统指的是高丽著名的僧统义天(1054—1101年)。义天曾远涉重洋拜杭州南山慧因禅寺晋水净源为师，并曾广搜辽朝鲜演等经师的著作在高丽刊雕，汉文本《华严经玄谈决择》就是义天在高丽刊雕，然后赠回南山高丽教寺(即杭州南山慧因禅寺)，再辗转传至日本的。