现报当受经
作者：佚名
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西夏事略
西夏史著作。宋王称撰。1卷。本书记党项拓跋氏兴起至西夏李元昊建国之史实。曹溶《学海类编》收有此书,实即王称《东都事略》卷127至128中之《西夏》附录。曹溶 《学海类编》 收有此书。按《四库全书存目著录》云:“考验其文,即王称《东都事略》中之‘西夏传’,作者抄出,别提此名,曹溶《学海类编》收之,失考甚矣。”
小坡的生日
现代长篇童话。老舍著。初载于1931年1月《小说月报》第22卷1至4号。 上海生活书店1934年7月初版。作品以新加坡为背景，通过小坡对民族、种族等问题的理解和他同一群不同肤色的东方小孩子亲密关系的描写，表现了殖民地被压迫民族要联合起来共同奋斗的主题。主人公小坡是侨居新加坡的中国孩子。他父亲原籍广东，是国货店老板，但是他瞧不起同是被压迫民族的印度人和马来人，对福建人、上海人也抱有成见。小坡不理解他父亲为什么讨厌一切“非广东人”，并对此反感。小坡心目中的“伟人”是看门的老印度，他的志愿是长大了当看门的印度人和马来巡警，也不认为邻居福建人林老板象他父亲说的那么可恶，而且对他抱有好感。小坡要好的朋友是两个马来姑娘，三个印度小孩，两个福建小孩和一个广东小孩。他常背着父母同这些小孩一起玩耍，在小坡幼小的心灵中没有民族、种族的隔阂。作品共有18节，后7节写梦境，但也涉及现实生活。作者说，他“愿意把东方小孩全拉到一处去玩，将来也许在同一战线上去争战!”“因为东方已经是受着人类所有的一切压迫，从哪儿想，他都应当革命。”(《我怎样写〈小坡的生日〉》)
童蒙诗训
诗话著作。宋吕本中撰。该书原系吕本中所撰家塾课本《童蒙训》中论诗文之语，由于多取法苏轼、黄庭坚，于朱学盛行之后，苏学受到诋毁，乃被删削，遂致散佚。后人复辑为《童蒙诗训》，《菉竹堂书目》卷四、《文渊阁书目》卷一○著录。原书久佚，不知卷数。郭绍虞《宋诗话辑佚》辑得七十五则(其中有数则，一则中又分为二则或三则)。由所辑各则来看，该书为童蒙训课之用，故不录遗闻佚事，而以论学诗为主。其论学诗，一是主张“诗词高深要从学问中来”;二是强调“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥倖可得也”;三是要求“不可凿空强作，如小儿就学，俯就课程耳”;四是指出“初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽”。至于学习的榜样，则一是杜甫，二是苏、黄，三是江西诗派。他虽然强调学习前人，但并不主张盲从，而认为“学古人文字，须得其短处。如杜子美诗，颇有近质野处，……东坡诗有汗漫处，鲁直诗有太尖新、太巧处，皆不可不知”。同时，又要求能自出新意，指出“近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长”。这些都是吕本中教人学诗的路子，大体不出江西诗派套数，但又较后来的江西诗派宽阔、活泛。吕本中曾说过：“学诗当识活法。”(《夏均父集序》)识“活法”“须令有所悟入”，而“悟入之理，正在工夫勤惰间耳”(《与曾吉甫论诗第一帖》)。《童蒙诗训》中现辑到的佚文，虽未提及“活法”，但其精神基本上是一致的。有《宋诗话辑佚》本。
玉涧杂书
笔记。宋叶梦得(1077—1148)撰。原十卷,存一卷。梦得有《石林燕语》已著录。叶氏见长于文学,一生著述甚丰。收集日常所记典故趣闻而成此集。故其条目内容,既有前人著述,又有叶氏文采。大致可归纳为前人轶事、当代趣闻、叶氏杂感等。叶氏崇拜陶潜、杜甫,述其轶事以隐居避世、同情民间疾苦为主,取材以前人诗文佳句居多。余皆借题发挥,或申述诗文理论,或讲求措词造句,或讨论文章规范。颇能代表宋代一派文风。有《说郛》本,《古今说部丛书》本。
诗演义
梁寅撰 梁寅 (1309—1390),元末明初江西新喻(今新余)人,字孟敬。世业农,家贫力学,博通《五经》。累举不弟,遂弃去。辟集庆路儒学训导。元末战乱,隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》,他就征。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成,将授官,以老病辞归,结庐石门山,学者称为梁五经,又称石门先生。曾谓“清、慎、勤”为居官三符。著有《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《周易参义》、《石门集》等。其《诗演义十五卷》推演朱子诗传之义,故以演义为名。前有自序,称此书为幼学而作,博稽训诂以启其塞,根之义理以达其机,隐也使之显,略也使之详。其书浅显易见,切近不支。元儒之学,主于笃实,犹胜虚谈高论,横生臆解者。今见《四库全书·经部诗类》和《四库全书珍本初集·经部诗类》。
杨子折衷
六卷。明湛若水撰。此书是为剖析杨简的心学而作。宋代的儒学至陆九渊始以超悟为宗，诸弟子中以杨简最得其真传。杨简推行陆九渊之说变本加厉，逐至全入于禅。他在所著《慈湖遗书》中认为，心是万物万事之源的精神性实体，心皆虚明无体，广大无际，天地范围于其中，四时运行于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中。人心本为善，有恶是受“意”的干扰。所以修养方法只能是“毋意”，即使心保持寂然不动的 “明镜”状态，不思、不虑、不接触外物，顺应心的本然状态。实际上是把佛家的 “无念”引入儒学。他甚至斥责《大学》非圣人之言。恍惚以为得其真传。为此，湛若水仍集其所言，逐条进行析辨。凡书中低一格者为杨简之说，平格者为湛若水之论。他尖锐地批评杨简是以圣贤的格言，文饰自己的邪说，其言论 “乃异教宗旨也。”各种版本的 《甘泉先生文集》 皆收录此书。