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苦炼
《苦炼》从酝酿到成书历时四十余年，尤瑟纳尔漫长的创作过程也堪称一部人生的炼金术。十六世纪初的欧洲，泽农出生于布鲁日首屈一指的富商家庭。他从未谋面的生父是来自佛罗伦萨的一位年轻教士，为了远大前程的召唤，断然割舍北方水城的短暂恋情。身为私生子，泽农是为教会长大的。然而二十岁时，他决定离家出走，到大千世界去探寻知识。他在三十多年里游历了大 半个世界，然后隐名埋姓回到布鲁日，在济贫院里为穷人看病。一桩与他几乎无关的僧侣风化事件令他的真实身份暴露，经世俗司法当局与教会的联席审判，泽农被判火刑。1569年2月，寒冬将尽的时候，泽农在临刑前夜结束了自己的生命，在他出生的城市里死去。
列仙传译注
2卷。《正统道藏》本列传70人，人系以赞。《云笈七籤》节载48人，有传无赞。旧题刘向撰。据《真诰》记载，“刘向撰列仙亦七十二人”。全书记上古三代秦汉之神仙，起于赤松，终于玄俗。博采诸家言神仙之事，传赞编纂，全仿《列女传》。 据本传和《汉书·艺文志》载，刘向博采传记，著《新序》《说苑》《世说》和《女传》等67篇，无《列仙传》之名。也有近人认定其为东汉时方士托名刘向所作。 无论本书是否确系伪托，《隋书·经籍志》已载《列仙传》之名，东晋葛洪《神仙传》亦有引用，是晋时已有流传。后世言神仙事，亦多据之。实为开神仙传说专著之先河。
太乙金镜式经
十卷,唐王希明撰。此书系奉敕之作,故书中行文往往自称“臣”;而今本推“太乙”积年有至宋景祐元年者,显然后人有所增入,已非王作之旧。《汉书·艺文志》“五行”类有《泰一阴阳》二十三卷,即太乙术家之书。其书早佚。为仿《易历》而作的占卜书。以一为太极,太极生二目, 二目生四辅,犹《易》之两仪四象。又有计神,与太乙合之为八将,犹《易》之八卦。其法以岁、月、日、时为纲,而以八将为纬;三基五福十精之类为经。
布袋和尚忍字记
元杂剧剧本。一作《布袋和尚醉屈忍字记》,简名《忍字记》。郑廷玉撰。末本。写弥勒尊者化身为布袋和尚度富翁刘均佐出家。全剧四折一楔子。剧情是：汴梁富翁刘均佐原是罗汉化身，平时吝啬成性。偶然在风雪中救起刘均佑，与他结为兄弟，让他替自己看管家财。此时弥勒尊者化身为布袋和尚前来点化刘均佐，在他手心写了一“忍”字，劝他出家，他不肯听从。又有一人刘九儿前来讨钱，被刘均佐意外打死，布袋和尚救活此人后，刘均佐勉强同意在家里后花园中出家修行。他后来听说妻子与义弟刘均佑饮酒作乐，本要持刀杀人，后来心灰意冷，见了“忍”字，随布袋和尚出家。但刘均佐仍然凡心不断，放不下万贯家私和娇妻儿女，三个月后终于忍不住，回家后才发现人间已过百余年，孙子都已成老汉，省悟到人生如梦。于是由布袋和尚接引，刘均佐复为罗汉。
弘道广显三昧经
西晋月支国沙门竺法护译。得普智心品第一，佛游鹫山顶，与千二百五十比丘，八千菩萨俱。阿耨达龙王问法。清净道品第二，道无习品第三，请如来品第四，请入龙宫半月。无欲行品第五，信值法品第六，转法轮品第七，决诸疑难品第八，文殊与诸菩萨从下方来，与迦叶议论，次与龙王说观如来义。不起法忍品第九，龙王问，文殊答。众要法品第十，受封拜品第十一，授龙王大菩提记。嘱累法藏品第十二，灵山重嘱流通。
指月录
全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。