东大寺受戒方轨
作者：佚名
该书详细记载了东大寺授戒的具体流程和相关规定，是研究日本奈良时代佛教授戒制度的关键资料。据书中记载，授戒之际，戒师需要向受戒者讲读《遗教经》。受戒过程包括教发戒缘、羯磨师读表白文、选任羯磨师、受戒者问难、请戒和尚、正受戒法、说戒相、授四依法、教六念法等环节，最后诵回向文，受戒结束。授沙弥戒在形式和顺序上与授比丘戒大致相同，唯无讲《遗教经》程序，且受比丘戒前需先受沙弥戒等，受戒仪式通常要举行三日。 法进是鉴真弟子，在奈良时代的佛教界发挥了巨大作用，位至大僧都。鉴真于 754 年赴日后，在东大寺设立戒坛，此为日本正规受戒之始。法进跟随鉴真，大力推动了戒坛的建立与授戒的展开，该书所记内容正是当时东大寺授戒情况的反映，体现了鉴真僧团传播至日本的戒律思想，对了解鉴真东渡后日本佛教戒律的发展及东大寺在日本佛教授戒历史中的地位具有重要意义。
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高窗
一枚珍稀金币不见了，马洛被失主默多克太太请来寻回金币。默多克太太一开始就把矛头指向自己的儿媳妇。但默多克太太的儿子却摸到马洛的办公室，先是试探马洛知道多少，然后恐吓马洛，希望他赶紧罢手。 马洛当然没有罢手，结果出来了两枚金币、三具尸体——只要马洛见过一个关键证人，这个人立刻就被人干掉……
遗山集
诗文集,40卷,附录1卷,金元好问撰。好问才雄而学赡,工诗、词、散文,尤以诗的成就为高,是金代唯一的杰出诗人。他论诗,主张以北人刚健质朴之风,救南人绮靡轻浮之习。主张表现真性情,反对虚伪矫饰;主张创造,反对模拟因袭。金元两代,谈艺者奉其为大宗。好问生当金元交替之际,亲身经历了金朝遭受蒙古族侵略、蹂躏的现实。他的诗比较忠实地反映了这一历史时期的社会现状,突出地表现了他反战争、反侵略的情绪。尤其是他的“丧乱诗”,多以悲愤的笔触反映兵火战乱中人民的沉重灾难,风格沉雄,意境阔远,它们对社会生活和情感的概括力,在杜甫以后是少有的。同时,又善于在丰繁的生活素材中选择最有代表性的事件、细节入诗,反映生活,表达感情,朴实无华,真切动人,具有很高的历史价值和艺术价值。郝经《遗山先生墓志铭》说他“挟幽并之气,高视一世”;《四库全书总目提要》指出好问诗“无宋南渡江湖诸人之习,亦无江西流派生拗粗犷之失”。是书有《四部丛刊》本。又有海丰吴氏《九金人集》本40卷、附录一卷、初载一卷、年谱四卷、新乐府五卷、《续夷坚志》四卷。其中诗歌部分,清人施国祁有笺注本。
海陬冶游录
《海陬冶游录》即为王韬描绘上海青楼的冶游笔记，是书依余怀《板桥杂记》体例分上中下三卷。作者自言：“旅窗无俚，因病得闲，枨触旧怀，抽毫暝写，姑循余曼翁《板桥杂记》之例，以雅游、丽品、轶事分隶之。“上卷”雅游“，绘沪上青楼靡丽纷华之景；中卷丽品”，展还上名姝风流艳媚之态；下卷“轶事”，叙申江烟花风情万种之事。王韬另有《海陬冶游附录》三卷，《海陬冶游余录》一卷，与此形成“海陬冶游”系列作品。《海陬冶游录》对晚清青楼笔记颇有影响，启迪了后代同类作品，如黄式权《淞南梦影录》即“权舆于《海陬冶游录》“而成。
鹤山笔录
一卷。旧题南宋魏了翁 (1178—1237)撰。魏了翁生平事迹详见 《周易要义》。此书卷末有悔馀老人跋，称“竹坨自粤游回，钞鹤山笔录一卷见示，予意必陈腐满纸，漫不省也。近因笺注苏诗，试取检阅，则见辨核纪录，皆有真趣，卓乎不说名家。毛氏《津逮》既镌其题跋而不及此，想汲古阁中亦无此藏本也。”悔馀老人为查慎行别号，竹坨不知为何人。四库馆臣修《四库全书》时考证，朱彝尊《曝书亭集》无此书跋，而查慎行补注苏诗亦无一字引此书，跋中“辨核纪录，皆有真趣”二语，文义不通，怀疑其书不出查慎行之笔。陆煊将其书刻入《奇晋斋丛书》时，又作跋语云，“《唐宋丛书》曾刻魏了翁《经外杂钞》二卷，此才及十分之三，大段相类，而互有异同。”其实，《鹤山笔录》就是节录 《经外杂钞》，杂记经史文化诸事，并注以自己的见解。《四库全书总目·存目》怀疑当时书贩所为。但其节录 《经外杂钞》之文，具有参考价值，可供治文史者参证。今有《奇晋斋丛书》、《函海》、《学海类编》等丛书本。
神气养形论
神气养形论，作者不详。约成书于唐宋间。《通志•艺文略》着录作一卷。今本收于《正统道藏》洞神部方法类。《云笈七签》卷三十四亦收录，题作《神炁养形说》，其中有缺文。此篇论述神、炁、形相守之内修术。谓神与炁相结而成形，神炁相守则可以养形。又称耳目为神之户牖，阴阳为炁之干戈，修行者须闭户牖，息干戈，清静虚无，以养神炁。能积精累炁，守中抱一，心游于淡，炁合于漠，则其寝不梦，其觉无忧，而为真人矣。
指月录
全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集。《指月录》一书，录述从过去七佛到宋大慧宗杲的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一、二、三述过去七佛，应化圣贤，西天祖师;卷四述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能; 卷五至三十述慧能以下第一世至第十六世;卷三十一、三十二为径山大慧宗杲禅师语录。所谓“指月”，是以 “指”譬喻佛教; 以 “月”比喻佛法。禅宗以“一丝不挂”为“上乘”，“万虑皆空”为“至德”。主张不立文字，不下注脚，以佛性为最高真理。但为使禅宗便于信众接受，故以外相实物如“指月”，赢得信众对佛性的真正理解。此录至南宋孝宗隆兴元年(1163)以后，隆杲禅师以下无录止。对了解禅宗传承法系及禅门高僧事迹有一定史料价值。现见载版本有：明万历壬寅刊本，约崇祯年间真寂学人成淇重刊本、清乾隆八年刊本和清同治年间刊本。