一乘要决
作者：源信
日本天台宗僧人源信撰，收于大正藏第七十四册，该书是源信在 65 岁卧病在床时所著，其目的是为了解决当时在东亚地区广泛存在的关于佛性论争以及三乘一乘的权实论争等问题，试图对这些争论作出总结和裁决，以平息相关的纷争。书中依据《法华经》成立一乘真实、三乘方便的观点，认为从佛诞生到寂灭，所有三业皆为一乘，强调唯有一乘法，无二亦无三，如《法华经》中长者以三车诱引诸子，最后但与大车的譬喻，来说明如来初说三乘引导众生，最终归于一乘大乘的真实义。 驳斥法相宗五性各别之说，批判法相宗的法尔无漏种子观点，认为其不符合佛性平等的教义，指出一切众生皆有佛性，不应有定性二乘永灭、无性有情实有等偏执之见，反对将众生截然分为不同种性，否定了某些认为部分众生不能成佛的观点。 从多个角度辨析佛性差别，如对法相宗的法尔无漏种子进行驳斥，对瑜伽行派的真如所缘缘种子进行详细解析，对法宝的三番佛性进行辨析，还阐明了天台宗的三因佛性说，通过对不同佛性说的梳理和评判，来确立正确的佛性观念。 对各种佛教教义的权实进行了明确的辨别，说明哪些教义是方便权说，哪些是真实究竟之理，以此来引导修行者正确理解佛教经典的内涵，不被权说所迷惑，而能直达一乘真实之理。
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人类理解论
英国洛克著。中译本由关文运据伦敦乔治·贝尔父子出版公司1902年《洛克哲学著作》第1卷译出,商务印书馆1981年出版。《人类理解论》是洛克最重要的哲学著作,初版于1690年。全书4卷69章,主要论述有关人类知识的起源、范围、等级和可靠性等问题。第1卷系统、深刻地批判了当时在欧洲普遍流行的“天赋观念论”,提出著名的“白板论”,论证人类的知识是后天获得的。第2卷集中探讨知识的起源问题。在破除天赋观念论的基础上,系统论证人类的知识和观念起源于经验的原理。第3卷考察语言文字与思想的关系。强调文字作为媒介体,在记录思想和传达观念上的重要作用。第4卷在前3卷主要讨论知识的起源问题的基础上,着重研究知识的性质、等级(程度)和范围等问题,是全书的重点。洛克作为近代经验论的集大成者,在书中系统论证了人类知识起源于经验,而经验就是客观世界的事物作用于感官的结果这一认识论上的唯物主义观点,促进了人类对知识的追求和把握。洛克在书中系统阐发的哲学观点是西方哲学史上的一个重要环节,在唯物主义发展史上发挥了承前启后的作用。但是他的唯物主义经验论是不彻底的,其中的唯心主义和不可知论成分被后来西方唯心主义哲学家加以利用和夸张。
西溪集
十卷。宋沈遘 (1025—1067)撰。沈遘,字文通,钱塘 (今浙江杭州) 人。皇祐元年(1049)进士。历知杭州、开封府,官至翰林学士。沈遘与弟沈辽,叔沈括俱有文名,称为 “三沈”。他以文学致身,而吏事精敏,当时被认为是难得之才。其文庄重温厚,有古人风范,诗亦清俊流逸,不染俗韵。然而集内所收多为唱和应答或送人之作,艺术性和思想性并不高。《西溪集》十卷。为沈遘生平诗文合集。卷一至三为赋、诗,卷四至六为制文,卷七为表、状、札子,卷九为赞、序、杂文,卷十为祭文、墓志。今有《四库全书》诸本。
上清道宝经
分为经、师资、天、地、死生、妓乐、驾乘、服饵、食货、时运、资用、居处等12品,释词、句、神名等,为类书。
阿长贼骨头
《阿长贼骨头》以一个流氓无产者的遭遇反映其故乡农村的社会生活,于世态炎凉中道出小人物的悲剧。
鬼与人心
现代话剧本集。胡也频著。上海开明书局1928年4月初版。收话剧4篇:《鬼与人心》(2幕剧。初刊1927年7月7日至12日北平《晨报副刊》)、《瓦匠之家》(独幕剧。初刊1927年5月2日北平《晨报副刊》)、《洒了雨的蓓蕾》(2幕剧。1927年2月28日作)、《狂人》(3幕剧。初刊1927年7月22日至29日北平《晨报副刊》)。《鬼与人心》写北平某财政机关职员唐其涛病休在家,其妻孟素棠为了生活和给丈夫治病,瞒着丈夫到妓院卖淫。唐其涛病愈后逛妓院,同素棠相遇,当面训斥妻子“不要廉耻”、“自甘堕落”。素棠无比愤怒地控诉旧社会男人对女人的残酷无情,痛恨自己的牺牲太大了。《瓦匠之家》写瓦匠王吉顺不如意的家庭生活。《洒了雨的蓓蕾》写青年大学生江文辉同慧珠恋爱,遭到慧珠的父亲反对。慧珠父亲强令女儿约文辉在公园同他相见,相见后发现两家原是世交,而文辉的善于词令,又很快博得慧珠父母的欢心,一场气氛紧张的相见变为洋溢着欢乐的结局。《狂人》写女郎曼丽深深地爱着青年音乐家丹莱,但丹莱真诚地爱着她的妹妹梨娜。梨娜也深深地爱着丹莱,又很爱她的姐姐,为使姐姐摆脱痛苦,她宁愿牺牲自己,写信给丹莱拒绝他的爱情,结果反而导致了曼丽刺死丹莱又自杀身亡的悲剧。
金山活佛神异录
金山活佛的一生事迹，我认为含有历史价值，他的许多动作，都有启示作用，古人说：‘史者，记实也。’故尔在这本集子初版印出之后，我仍不断向此地与活佛熟识的出家同道，和活佛在家男女信徒方面访问，探听活佛在仰光的情形，以求真实，根据多数人的谈话，来确定它的真实性，因此，才能够改手初版许多错误地方，并且还得到补入的八篇珍贵资料。……所以我写这篇文字，行文造句，不示诡秘，不求浮华，但求真实，这是我写作的观感与所持的态度，我只希望读者看到金山活佛种种坚苦伟大处，不思议处，对佛法僧三宝生发信心，归向佛法，种植善本。活佛他不贪财、不务名、不攀缘、不享受、淡泊清修、苦心度生等等作风与愿力精神，希望今日僧界同道们，大家来效法他。