天王水鉴海和尚五会录
作者：水鉴慧海
水鉴慧海其它书籍
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怀麓堂集
明代诗文别集。李东阳(字宾之,号西涯)著。为李东阳自编,初刻于正德年间。集前有正德十一年(1516)杨一清序。一百卷。凡诗前稿二十卷,文前稿三十卷,诗后稿十卷,文后稿三十卷,杂记十卷。有清康熙间廖方达校刻本。嘉庆间茶陵重刻本附有法式善、唐仲冕辑《明李文正公年谱》七卷。另有诗续稿八卷、文续稿十二卷、补遗一卷,有明正德刻本。东阳为“茶陵派”首领。其散文追求典雅,尚未超出台阁体圈子;诗学杜甫,拟有古乐府百首,开“前后七子”拟古风气先河。
切韵指掌图
中国音韵学著作。作者或说是宋代的司马光，或说是杨中修，疑莫能明。其版本较多，以严式诲所刊《音韵学丛书》本较好。全书共20图，在创作体制上与《韵镜》、《四声等子》皆有不同。没有“摄”、“转”的标目，也不标明“内外”、“轻重”等字样，只是每韵注明“开”、“合”或“独(韵)”。仍以开合口为分图的依据，图的最后一栏标明平、上、去、入，最左一栏写上各字所属韵目。声类以36字母标示，分列36行，改变了《韵镜》一系韵图的23行先例。36字母的排列次序以“影晓匣喻”为次，与《七音略》同，与《四声等子》异。本书虽未明标“摄”的名目，却有“摄”的概念，在以摄统韵的精神上与《四声等子》并无差异。而且各摄各图所统之韵或归为一类的韵以及以入声韵兼配阴阳声韵方面皆与《四声等子》相同。虽然本书与《四声等子》有较多的相似之处，但两者的差异也是很多的。如两书虽然都分为20图，但各图所辖的韵部、所列的字则有差异。本书有革新精神，虽然仍采用《广韵》的206个韵部，但许多韵部已经合并，如冬、东三与锺、鱼与虞、尤与幽、覃与谈、衔与咸等都合在一起，还把原来许多3等韵字列入4等地位，在韵目的标注上也把3等韵与4等韵并列。另外又把齐祭诸韵由蟹摄移入止摄，把“兹”、“雌”、“慈”、“思”、“词”等音由4等移入1等。这些都反映了13世纪初期的语音实际。本书对字音的处置比较切近当时的实际语音，元代讲求字音与实际读音相近的《古今韵会举要》就以本书作为分韵定音的依据之一，其他韵书、韵图也多承其传统。
千里命稿
《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。
赵玉玲本纪
连载于上海《小说月报》1940.10.1-1942第17期，作者已去世，本书未完成。《赵玉玲本纪》主要讲述了凤八奶奶赵玉玲的故事。初秋的晚上，新闻记者刘伯训和诗人陈子和在紫禁城公园外散步，发现了破衣蓬头的凤大将军家的八奶奶赵玉玲。由此牵扯出赵玉玲何以落魄至此的一系列悲欢离合的故事。
尔雅台答问
《尔雅台答问》收录了儒学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。 全书分为正编、续编、补编三部分，论及书院教育的性质和特色，对儒学的研究和理解，以及治学方法，从中可窥见其“因材施教，随机指点”的教育原则。学界认为“以书札论学者殆无过于朱熹、陆九渊。今日尚持此传统，而文字之美，内容之纯，先生之《尔雅台答问》可上比朱、陆诸大儒而毫无愧色者。
续清凉传
佛教史志。北宋张商英撰。二卷。商英(1043—1121)，字天觉，号无尽居士。四川新津人。参与王安石变法，后与蔡京不合，被贬。大观四年(1110)为相，次年罢。商英广泛涉览儒、道、释之书。而最后归心于佛。元祐二年(1087)出任权发遣河东路提兵刑狱公事，游五台山金刚窟，次年遍游五台，观圆光圣灯，四年上山求雨，归作此传，以为所见皆文殊菩萨之化现。此与峨嵋宝光相似，可供科学家研究之用。五台山之灵异传播久远，其成为万民朝拜的圣地也当与此有关。传中叙及太宗灭北汉时，尽免五台寺院租税，至神宗、哲宗间边臣夺其良田，置弓箭手等，也为研究宋后期五台山佛教史提供了新的资料。书后有附传，记元祐四年本路其它官员观圣灯的经过。附录记元祐五年侍其灌、建中靖国元年(1101)钱盖在五台目睹圆光诸事。此外有崇宁三年(1104)李师圣《题五台真容院》、皇统元年(1141)朱弁《台山瑞应记》，文珫《后序》，明洪武二十七年(1394)性彻之偈，均为后人陆续附入。有：①清光绪蒋氏刊本。②1989年山西人民出版社校注本。