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骨董十三说
一卷。明董其昌撰。是编首言“骨董”字义,进论其本义、类别及其见识与杂说,实为骨董概说书。若以内容而别,可分十七则。系董氏临平湖(在浙江余杭县临平山东南)舟行途中所撰,天启元年 (1621) 成编。清·光绪二十三年(1897)杨文斌刊行。有 《静园丛书》本、《美术丛书》本。
吕氏杂记
又名《侍讲杂记》、《侍讲日记》，二卷。北宋吕希哲(1039—1116)撰。书中杂记经史百家、释道之言及朝野遗闻轶事。看似融儒佛道为一家，实质则重儒。如记顾临使北之对，谓为世教者当重儒;又谓祖孔宗孟，学之正也，苟异于此，皆学之不正;又记司马光辟佛之语;又斥老子剖斗折衡之说，深辨孔子非师老子;又极论礼乐之不可废等等，皆以儒家思想为宗，兼收佛道等百家思想。书中对王安石父子无贬，个别事稍有微词，不持门户之见，颇多可取。其他所记家世旧闻、朝廷掌故等，多可与史传相参考。书中还载有许多诗话，颇为珍贵。此书成书后，不知何时刻版，后佚失，唯散见于《永乐大典》中，卷帙不可考。清修《四库全书》时，从《永乐大典》各韵中抄出，重新编为二卷，以广其传。今传尚有《指海》丛书本。宛委山堂《说郛》本作《傅讲杂记》一卷，商务印书馆《说郛》本作《侍讲日记》，不分卷。
受箓次第法信仪
受箓次第法信仪，撰人不详。从内容看，似出于南北朝或唐代。书中出现「大明某年」字样，疑系后人改编时所加。一卷，收入《正统道藏》正一部。此篇载天师道道士授度法箓治职之次第。首先列举道士受经箓、治职所应具备之信物。如受《道德经》应准备银环一枚、青丝一百二十尺、朱砂一两。其次列举道士「受法职位次第」。如受正一法位称清信弟子、正一盟威弟子，受七星箓者称北斗七元真人；受都功版者称门下大都功；受洞神法位称洞神弟子；受洞玄法位称灵宝、洞玄弟子；受上清法位者称上清弟子或大洞弟子等等。书中又杂录用印法、命属气籍（言本命所属天气星宿）、诸治名目（言二十四治名称及二十四气官位号）、三师五保名讳形状居观方所次第，以及天师道所用各种版文等，内容颇杂乱。 《正统道藏》本此书之后附载《天师治仪》一篇，应为另一书。
通志
南宋郑樵撰。200卷。纪传体通史。记述上古至隋唐3000余年的史事。郑樵博学而著述丰富。南宋绍兴十九年(1149年)，进经旨、礼乐、文字、天文地理、虫鱼草木、方书等31种书。绍兴二十六年，综合历代史料编成此书。分本纪、年谱、略、世家、列传等。计本纪18卷，自三皇五帝至隋，依各史抄录;世家3卷，分周同异姓;列传108卷，自周至隋;载记8卷，为五代十国;四夷传7卷，为东夷、西戎、南蛮、北狄;年谱4卷，自三皇五帝至 隋;20略52卷，记上古至唐宋历代典章制度及文化发展。20略计氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、礼、谥、器服、乐、职官、选举、刑法、食货、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、昆虫草木等，其中多袭用《通典》旧文，惟氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木五略，为旧史所无。20略为作者用力之作，也是本书的精华。 其中最要者为《艺文》与《校仇》。《艺文略》为宋以前之图书分类目录，著录图书10912部，110972卷。《校仇略》为目录、校仇学之重要著作。旧以此书与《通典》、《文献通考》合称《三通》，但本书是通史，三书并列不当。元大德三山郡刻元明递修本，元至治二年福州刻本为现存最早版本。明清版本颇多，通行有清武英殿本。1937年商务印书馆《万有文库》二集有《十通》合刊本。《二十略》有单行本，名《通志略》，有明陈宗奎校刊本、《四部备要》本、世界书局本等。
分别布施经
一卷，赵宋施护译。为中阿含瞿昙弥经之别译。
禅要经
全一卷。译于东汉时代，译者佚名。又称禅要经诃欲品、禅要诃欲经。收于大正藏第十五册。本经示行者于修定时，应作不净观，以期离欲，得空清净智观；亦即观众生之六欲：色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，依前五欲观不净相，依人相欲观白骨人相。又本经相当于鸠摩罗什等所译禅法要解之最初部分。