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学斋占毕
四卷。南宋史绳祖(生卒年不详)撰。史绳祖字庆长，眉山 (今属四川)人。早年从学于魏了翁，官至朝清大夫直焕章阁，主管成都府玉局观。勤奋好学，经史百家之书，无所不读。此书卷首自谓：“余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，凡读书有疑，随即疏而思之，遇有所得，质之于师友而不谬也，则随而录之，积久成编”(《学斋占毕》史绳祖自序)，以成是书。全书共分四卷，分门别类，一事一条，共一百二十九条。主要考证经史疑义。间有疏舛之处，如，君子怀刑，训“刑” 为 “型” 字; 子罕言利与命与仁，训 “与” 为“许”;以凡事物之九数皆为乾元之九;以禹于周易直鼎卦;以至解黄庭坚诗以讥苏轼等，皆失于穿凿。又如，讥杜预注左传误称逸书，而不知古文之晚出; 谓“市井”字出《后汉书·循吏传》，而不知本出《国语》;谓双声诗始姚合，而不知先有齐王融，等等，皆疏于考证。综观全书，精确者为多，足资参考。今传本不一，《百川学海》、《学津讨原》、《四库全书》、《丛书集成初编》等丛书本作四卷，《稗海》本作《学斋占毕纂》一卷，宛委山堂《说郛》本作《学斋占哗》一卷，商务印书馆《说郛》本不分卷。
![道德经[楚简本]](/d/file/books/0f11f5ed8d6b75b5542d981f42858a4d.jpg)
道德经[楚简本]
1993年10月湖北荆门郭店一座楚墓中出土的一批楚文字竹简。共804枚。墓主据殉葬耳杯铭文知为“东宫之师”。墓葬时期当为战国中期后段。竹简内容主要是道家、儒家之典籍。道家著作共两种四篇:《老子》甲、乙、丙三篇,均系摘抄,不相重复;简本《老子》的出现,证明《老子》成书甚早。其文中无“绝圣”和“绝仁弃义”等字样,说明道家早期思想无尖锐的反儒倾向。儒家自孔至孟一百多年间思想发展之脉络,因文献不足所造成的缺憾,楚简出土可有所弥补。楚简儒家著作中提出了性自命出、命自天降、道始于情、情生于性、性一心殊等观点,成为研究的新的突破点。
乌骨鸡
“咯咯咯！……咯咯！……咯咯咯！”
奇怪！这种声浪在爱文路七十七号里面实在是难得听见的。这分明是鸡叫的声音，而且我推测鸡声的来由是从我们的办事室中传出来的。我们何曾养什么鸡？即使暂时养几只备食的鸡，苏妈又何至于这样昏债，竟把我们的办事室做鸡场？
梁山五虎大劫牢
元明间杂剧剧本。简名《大劫牢》。不著撰者姓名。末本。剧演梁山泊头领宋江探知滦州韩伯龙是条好汉，便遣李应下山招其入伙。李应到滦州后身染重病，因乏店钱，被店小二逐出，倒地待毙。值韩伯龙楼上赏雪，见后救至家中。伯龙见李应聪明英武，便与其结为兄弟。宋江半年不见李应回转，恐有闪失，又遣鲁智深、武松、刘唐、阮小五等4人下山接应。4人暗见李应，共商计策。伯龙清明节踏青赏春，鲁智深等来寻衅，诱至僻静处，将其擒拿。李应在家放火烧房，绝其后路。伯龙上山，仍恋家中妻儿，请求放归。官军以伯龙勾结梁山强人，将其全家下狱。宋江得信后再遣李应、鲁智深等5人下山劫牢，救出其全家，复上梁山。此剧基本内容不见于长篇小说《水浒传》，但与《水浒传》中争取卢俊义上山情节相类，疑卢俊义事即据此敷演而成。本剧共5折，异于杂剧常格。现存主要版本有：脉望馆抄校本，《孤本元明杂剧》据以校印。
残雾
四幕话剧。老舍编剧。发表于1939年8月至1940年1月《文艺月刊》。剧本写重庆某局冼局长乘国难之机所干的种种劣迹。他见难民朱玉明为母亲治病无力筹钱，要逼她为妾，遭到家人反对。投机分子杨茂臣竭力促成此事，并要冼局长设法让他当采办委员。为从郝培元手中夺取采办大权，他请日本间谍徐芳蜜从中斡旋。冼局长因迷恋徐的美色，又想夺权，同意向她提供情报。不久事发，冼局长被撤职查办，而汉奸徐芳蜜却逍遥法外。最后，冼局长之弟冼仲文痛斥其兄的误国罪行并劝他戴罪立功，为抗战尽力。剧本暴露抗战时期重庆官场中的腐败和丑态。在艺术上，采用富有生活情趣的典型细节，形成幽默讽刺的风格。
孟子外书
相传今本《孟子》七篇之外尚有四篇,称为《外书》。东汉赵岐《孟子题辞》:“又有外书四篇:《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》。其文不能宏深,不与内篇相似,似非《孟子》本真。后世依放而托之者也。”汉代流传之《外书》四篇已佚。今本系明人姚士粦伪造。