选择密要决
作者：证空
五卷。疑为证空著。成书年代不明。本书是事相鈔之一，对《选择集》以定散、念佛、迎接和慈悲、智慧的名义进行了注释。证空在《选择集》的撰述场合，虽然与勘文相关的角色进行了第十三至第十六章段的执笔，但对这一点等没有进行叙述也是疑问。因为是记载关于《选择集》的秘事口传的书籍，所以题为“密要决”。首先题号是来迎，“南无阿弥陀佛”是念佛，“往生之业念佛为先”是定散。全一六章段相当于《观经》正宗分一六观。第一、二章段为假观，第三至第六章段的依报相当于《无量寿经》的唯智慧是定散之机。第七至一二章段的正报相当于《观经》的慈悲智慧，是念佛。第一、第三、第十六章段是《阿弥陀经》唯一慈悲的迎接。《选择集》揭示了“广说众譬”，佛与众生、念佛与来迎是不离的关系。
证空其它书籍
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内经辨言
医经类著作。公元1850年(清·道光三十年)成书。清俞樾(1821—1907)撰。一卷。《内经辨言》为校勘《内经》之专书。俞氏共摘取48条《内经》中有疑问的经文,运用文字考证、训诂学,音韵学等方法来校正其中的纰漏。《内经》多年传抄,其中遗误、错、讹、脱、衍随处可见。许多地方有以讹传讹的倾向。俞氏摘取疑点,精心考证,其引证资料多取自宋本《内经》、晋代皇甫谧的《甲乙经》、齐梁时代全元起的《素问训解》和唐代王冰注的《素问》等。运用这些权威性的古本典籍,判断经文正误、注家得失、文字讹误、语句脱衍等疑点难点,并且旁引经、史、子、集等诸子百家之说,作为勘误的论点,比较翔实精当。经俞氏勘正后,使部分经文义理昭然。如《素问·生气通天论》之“高粱之变,足生大丁”。俞氏按:“‘足’疑‘是’字之误。”俞氏认为,所有这些都是字形相近产生的讹误,勘正后,言通理顺。又如《素问·玉机真脏论》说:“五脏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。”根据后文“肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死”。前文的两个“其所生”,其义则不同,前一个“其所生”是指子脏而言,而后一个“其所生”则指母脏。同一语言环境中的同一词,而含义不同,似不合文法规律。俞氏按:“两言‘其所生’,则无别矣,疑下句衍‘其’字也。‘其所生’者,其子也。所生者,其母也。”俞氏的勘正,甚为高明。俞氏不愧经学大家,其《内经辨言》一书,揭开了不少千古疑团,为深入研究《内经》提供了宝贵的资料。
血证论
中医临床医学专著。《中西汇通医书五种》之一。八卷。唐宗海著。书成于光绪十年(1884),现存有光绪十年刻本及嗣后刊刻的十余种刻本。光绪十六年唐氏家藏板刻本其后附有《医学一见能》。光绪十八年江顺成书局出版唐氏《中西汇通医书五种》,收录此书于其中。1958年及1977年人民卫生出版社出版铅印本。卷一为血证总论;卷二～六对血上干、血外渗、血下泄、血中瘀证及失血兼见诸证的170余种血证的辨证治疗作了较详细的探讨;个中有不少新的见解,能给人以启迪。卷七～八为方论,共收200余方。
渚山堂词话
明陈霆撰，3卷，曾收入《四库全书》。《四库提要》云：“宋元明佚篇断句，颇赖以存”，“持论多确”。如该书记载王昭仪《满江红》词为其位下宫人张琼英所作，《垂杨》、《玉耳坠金环》二曲为唐宋旧谱所无等等，颇有可资参证者。此书具有较强的民族爱国意识，对文天祥的词品和人品极为推重，誉之为“人豪”。对于元人词中之妄诋宋者，陈氏则加以痛斥。对稼轩词中之使事，加以具体辨别，很有识见。该书作者对摹仿古人、强和古人的一些因袭词作，均有批评的言词，足见其“持论多确”。但陈霆论词亦有迂腐不能免俗者，如谓后唐庄宗《如梦令》为亡国伤败之谶，黄庭坚《青玉案》“忧能损性”为其终身不振之证者即是。《渚山堂词话》共59则，附录《吴兴丛书》跋语和校点后记，王幼安据唐圭璋《词话丛编》本校点。1960年，人民文学出版社将《渚山堂词话》和杨慎《词品》合成一册出版。
文天祥
《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《文天祥》孙毓修著。 文天祥，南宋大臣、文学家。字履善,一字宋瑞,号文山,吉州庐陵(今江西吉安)人。历任刑部郎官,知瑞州(治今江西高安)、赣州(治今江西赣州)等州。1275年闻元兵东下,在赣州组织义军,入卫临安(治今浙江杭州)。次年任右丞相,出使元军议和,被扣留。逃脱后,至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。1277年进兵江西,恢复州县多处。不久兵败,退守广东。1278年被俘,于狱中作《正气歌》,誓死不屈。后被害。有《文山先生全集》。
续武林西湖高僧事略
佛教传记。明袾宏撰。一卷。是《武林西湖高僧事略》的续编，收录性原慧明、楚石梵琦、空谷景隆、毒峰本善和雪庭五人。此书收入袾宏的《云栖法汇》。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《卐字续藏》。
大乘北宗论
全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有‘大乘心’三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：‘我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？’又本书‘忘心’之主张，尤受注目。