南院国师语录
作者：规庵祖圆
规庵祖圆其它书籍
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五岳真形图序论
《五岳真形图序论》，编撰者不详。约出于魏晋南北朝。唐初张万福《传授三洞经戒法箓略说》已引此篇。今《正统道藏》本一卷，收入正一部。本篇是魏晋道书《五岳真形图》之序论。书中首先论述西王母授汉武帝《五岳真形图》故事，以及十洲三岛之地理物产。然后又记述魏晋道士传授《五岳真形图》源流。内称此图由太上道君侍官授鲁女生，女生授蓟子训、子训授封君达、君达授左慈、左慈授郑玄、郑玄授葛洪。以上内容主要取材于《汉武帝内外传》、《十洲记》、《抱朴子‧遐览篇》等书。本书之末又附载郑玄所说祭图法、授图祭文、受图祭文。又附鲍靓所说佩带施用真形图之法。又附东方朔《五岳图序》，记述五岳四山神灵及《真形图》之来历。《云笈七签》卷七十九载葛洪《五岳真形图法并序》、东方朔《五岳真形图序》各一篇，其内容与本书后半部分大致相同。
道门定制
道教斋醮科仪之章典。十卷。题道士吕元素集成，朱陵真隐胡湘龙编校。成书年代不详。撰者生平不详。《四库全书总目提要》谓该书十一卷。前五卷为南宋道士吕元素撰。元素作书于南宋孝宗时。后六卷为元素门人吕太换所补。太换作书于南宋宁宗时。据考证，该书第五卷中有大元国乡贯字样，殆元代刊刻，并有附益。本书卷首有淳熙戊申吕元素自序。其云至简易者道，而至详备者礼，凡人之所以事天者道也，因事天而起至诚之心者，有礼存焉，此圣人垂世立教之本旨也，然与繁简之间，当有所折衷而不可过也。又云道门斋醮简牍之设，古者止符篆朱章而已，其它表状、文移之属，皆为后世以人间礼兼考合经教而增益，设有定式，或者内容详备而失简易之旨，或失之卤莽而使敬事天者，无所考定，不惬其意，故校定编撰，略使适中，使人简易使用。卷六有自序言及校补情况和编校的目的，云定制遗于众醮奉道深信之士，因无善本考校自叹，但因师意不可辞，故爰加参考，与前五卷为全书云云。该书前五章所载皆斋醮中表状文牒及符箓，后五章兼录政和玉音长吟法事、短吟法事及道君自制道词等。每章、表、文、状、牒、简各有定式。如议全箓白简云：简箓功及幽冥不可具述，独张丽华尤为昭著。言诵经至九过，适当忏罪之时，遂简疏，则奏简当在功德成就之时明矣。近有方发奏之时，先取救苦符，尽焚以为亡者出离地狱，义有未安，盖抽魂自有文牒自简，当在传度时宣告，使亡者乘道场所作功德及愿持戒忏悔自新之力，然后奠简告下，十方赦罪释冤。自此方为出离地狱，上登朱宫尔。故经云：九幽地狱，众生闻北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱，天尊方为说戒给符，此尤可处。又念咒篆符不为难事，但能篆二十面即可记忆，盖符咒意义相合故也。再如议表状：九皇请表，每位专奏一通，略入事言启事，以某月取某日某时设醮降真，以致望幸之意，不必全入愿意，其它众真中请状并土地三界等牒皆然。盖侍登坛行道，自有章词致祷尔，或醮事止作一通，请诸圣者止用请状为便，若表上列九皇号则不合格式。《道门定制》为宋以前道教斋醮科范之章本，是对宋以前紊乱醮科的审正。在道教科仪领域中，占有一定的地位。该书收录于《正统道藏》正一部。
窃齿记
孙了红著。悬疑推理类小说。在乡下人睡梦沉酣的时刻，都市中优秀的一群，正自努力追求着享乐。一幕含有幽默性的喜剧，发生在那著名的丽都舞厅里。轩敞的广厅中，乐队奏着诱人的节拍，电炬放射着惺忪的光线，许多对“池以内”的鸳鸯，浮泳在舞池中央，推涌着人工的浪涛。那些艳丽的羽片，在波光一般的打蜡的地板上，错综地，组成许多流动的线条。舞池四周，每一个桌子上的每一杯流汁里，都映射出了各个不同的兴奋的脸色。在这短短的时间，在这小小的空间之中，没有兴衰治乱的观念，没有春夏秋冬的季节，这里没有昨天，没有明日。这里更没有人世间一切饥、寒、疾、苦的感觉。
何仙姑宝卷
一名《吕祖度何仙姑因果宝卷》。清佚名撰。二卷。三万余字。宣讲吕洞宾成仙得道后，赴王母蟠桃圣会，见八仙尚少一女仙，故下凡超度何仙姑。何父逼女儿招夫生子，阻其参禅悟道。历经曲折，何女以其意坚终为吕祖度为神仙。成仙后亦下凡再度其父母，在天堂合家团聚。是书宣神仙道祖事，旨在阐“十磨十难成仙子，不磨不难不成神”，劝诫世人诵经向善，脱尘世苦海，故其现实意义并不大。吕祖、何仙姑“对药”一段，以药喻世警时，精彩独到，耐人寻味，语言精巧。为研究八仙传说提供宝贵资料。有光绪十六年(1890)常州乐善堂刊本，宣统三年(1911)刊本。
占察善恶业报经白话文
又名《大乘实义经》、《大乘宝义经》、《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》等,略称《占察经》。佛教经典。隋菩提灯译。二卷。述说地藏菩萨为使末法众生脱离业障,而授木轮相占察善恶之法。经中宣扬以“真如缘起论”为基础的大乘修行法门。据《历代三宝记》载,此经原译于国外,隋代始传入中国广州。当时有人据此行塔忏法及自扑法,引起佛教内部的争议,并被判为伪经。武则天时被编入藏,其后为历代大藏经所收。敦煌遗书亦有收藏。
梵网经玄义
梵网经玄义，一卷，明智旭述，道昉订。