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爱与生的苦恼
《爱与生的苦恼》精心选取了九篇叔本华最具代表性的作品进行了翻译。叔本华认为人生的痛苦是经常的，幸福是暂时的。 《爱与生的苦恼》围绕“爱”与“生”两方面，阐述人生中的真理与矛盾。叔本华在书中对人生存在的很多现象提出异议，对两性关系也持悲观看法，但他所说的也都存在于现实之中。在当今社会，对于越来越缺少幸福感的人们来说，这本书可以成为一个指南针，指引读者审视自身，帮助读者从欲望之中解脱出来。 《爱与生的苦恼》也是叔本华论文集中具有分量的作品，他的思想一直影响着当代欧美的哲学思想。在叔本华对爱情、意志、性格、遗传、生死、厌世等观念的阐述中，人们能清晰地了解到生命问题核心的内容以及对宇宙现象根本的解答。虽然叔本华的观点有些悲观，但我们不能因为悲观，就选择逃避。我们要面对人生中的各种问题，积极地解决它们。
偶像的黄昏
尼采著。他是德国唯心主义哲学家、唯意志论者,其思想反映了正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。主要著作有早年受作曲家瓦格纳的启发而写成的《悲剧的诞生》,以及《扎拉图期拉如是说》、《善恶的彼岸》等。《偶像的黄昏》是尼采晚斯的一本重要著作。该中文本是根据1980年纽约版《批判研究尼采全集》第六卷译出的,由湖南人民出版社1987年出版发行。该书是尼采放弃了《强力意志》的写作计划之后,从积累的手记中整理出的两部著作之一,原拟题为《一个心理学家的游手好闲》。尼采自己说,这本书是他的“最主要的哲学异端邪说”的“总结”。事实上,它的确以一种浓缩的形式展示了尼采在认识论、伦理学、美学诸领域的基本哲学思想。尼采是个著名的偶像破坏者,他经常以“恶作剧”的方式揭露偶像的空虚,嘲弄跪拜者的愚味。尼采一生致力于揭露那些“最为人信仰”的“永恒的偶像”,举其要者,就是理性和道德。在认识论中,尼采立足于感性,反对“窜改感官证据”的理性。理性把感官显示的生成变化的世界视为假象,而相信假象背后有一个不变的“真正的世界”。尼采认为,不管这个“真正的世界”是柏拉图的“理念”,基督教的“彼岸”,还是康德的“自在之物”,都是为了否定现实世界而编造出来的。所以,对理性的批判又与对道德的批判紧相联系。在伦理学中,尼采立足于生命本能,反对谴责、诬蔑削弱、阉割本能的“反自然的道德”。但尼采并不主张本能的泛滥,而是提倡本能的“升华”,通过健康本能的精神化来赋予生命的意义。这就是他在美学中所倡导的“酒神精神。”
七修类稿
明郎瑛撰。五十一卷，续稿七卷。瑛字仁宝，仁和(今浙江杭州市)人。博综文艺，积其见闻杂考成编。分天地、国事、义理、辨证、诗文、事物、奇谑七类，正续稿皆然，即取“因类立义，刊修经时”之义名书，凡一千二百五十七条，约四十九万字，成书于嘉靖年间。国事类记元明史事，如朱元璋起义、张士诚、陈友谅始末、郑和生平、明代科场等颇悉，足资参证。间杂丛考，其载杭州宋官署考，为《咸淳临安志》及西湖各志所未详;记明初进茶各种名目和漕河开凿工程等，亦皆《明会典》及《明史》诸志所未及。有关诗文、小说的考评，亦较有参考价值。余多因袭前人，少创见，且多舛谬，清王士禛《香祖笔记》多予以辨证。其天地、奇谑类亦多涉神鬼迷信。有明嘉靖刊本，十六册，藏北京图书馆，善本。中华书局《明清笔记丛刊》排印本。
幼幼集
儿科著作。4卷。明孟继孔(春沂)撰。刊于万历二十一年(1593年)。卷1“治痘详说”，作者参阅痘疹文献结合个人治痘心得，论述痘疹发病缘由、出痘部位形态兼症、吉凶顺逆判断，痘疹不同阶段的治法和方药。强调治痘必当辨明表里虚实、气血寒温和毒势的深浅。卷2、卷4，以集录孟氏治幼科杂证之经验方为主，首论幼科基本理论，次论常见病证，每一病证先概述其要，再选录治方。收方计170余首。卷3系收载孟氏所校《钱氏经验良方》。作者强调须掌握小儿异于成人之体质特点，审因论治，对虚实之辨颇为重视，于惊论、伤风论、诸热论、疳论数篇，阐述尤详。现存初刻本及其他明刻本。
七元召魔伏六天神咒经
七元召魔伏六天神咒经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经乃道君与七元真人所说，言招真伏魔之法。经文分三品：其一为〈七真招天真伏魔品〉。内言建立北斗七元坛场，燃灯行道，召天君神兵杀鬼斩邪，为众生消灾度厄。 其二为〈七真命招五雷神兵伏魔品〉。言召请五天云雷火铃神兵，消灭精魅，驱除疫气之法。内有召五雷神兵之咒诀和神符。 其三为〈七真招摄六洞诸魔品〉，内载九枚神符及一幅神图。据称依法佩带符图，可与百神同游，招灵伏魔，辟祸延年。
楞严经宝镜疏悬谈
楞严经宝镜疏悬谈，一卷，清溥畹述。