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文章修养
《文章修养》是唐弢先生“二十七岁时写的一本小册子”，当时即定位于“作为青年们的课外读物”。上编六章，漫谈文字知识和演变经过，从文字到文章，从文章到文学，从古文到白话文，基本上是偏于史的叙述；下编八章，专谈作法和修辞，既有字、词、句和各种修辞手法的具体运用、如何写会话等细节元素的探讨，也有搜集题材、确立主题和营造文气等文章大处的把握。 这本书的一大特色是平易、简洁而生动，没有教科书式的枯燥和刻板，也没有“八股气”。作者以史代论，大量征引感性的文学材料，包括诗词曲赋、古今小说和外国文学等，言必有据，富有说服力，又明白晓畅，设身处地地照顾到普通读者。
复古编
辨正文字的字书。宋代张有撰。凡二卷。张有,字谦中,湖州吴兴(今属浙江)人。汉字自篆而隶,形体大变,讹异叠出,张氏欲以《说文》小篆形体矫正通行文字之误,故名其书为《复古编》。共收三千馀字,按四声编排。说解援唐颜元孙《干禄字书》分正、俗、通三体之例,正体用篆书,列为字头,别体、俗体均附载于注文之中。卷末附辨证六篇,为联绵、形声相类、形相类、声相类、笔迹小异、上正下讹,俱分组厘析各字细微差别。对研究汉字形体演变,了解汉字的形义关系,有一定参考价值。但不顾汉字发展大势而一意复古,是其局限。况其所谓“古”,仅止小篆而已,小篆较商周文字已多讹变,以小篆证今字,有时未免以讹证讹。元人曹本又撰《续复古编》四卷,收六千四十九字。张书版本较多,今存最早者为明抄本,藏北京图书馆。曹书有光绪十二年(1886)归安姚氏咫进斋叚皕宋景元钞本。
上清外国放品青童内文
早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。《上清大洞真经目》着录「上清外国放品青童内文二卷」：《无上秘要》等书引《洞真外国放品经》，皆指此书，今本二卷，收入《正统道藏》正一部。 经文乃高上玉帝授上相青童君，言诵音佩符之法。上卷题作《高上入国隐元内文》，内称东西南北上下六方各有神国，每国各有「六音之铭」（六枚篆文，附注读音），合计六国之铭三十六首。若有知此铭文内音者，即寿与天齐。又载「入六国隐文」（六组符文，共一百八十枚），据称佩带此符，可以游名山、之五岳、入六国，召致群仙，制魔伏兵。「佩之六年，得与六国仙官交言，自明三十六国之音也。」经文下卷题作《高上九玄三十六天九垒三十六外国放品内音》。内称上有九玄三十六天，下有九垒三十六地，诸天地各有「内音」。所谓「内音」，即代表三十六天王和三十六地皇隐名之符箓，共七十二枚。修仙者依法受此「内音」，诵念真名，即可书名东华，灭尸土皇，周游六国，灭魔伏兵。篇内又载「高上外国六品正音（六枚篆文，附注音读），其功用与上卷所载「六国之铭」相同。
清代台湾职官印录
本书集刊清季台湾文武机关官印一百六十三颗，用红色套印。所集官印，共分四大类，计有印十八颗、关防一百二十五颗、钤记十八颗及戳记二颗；并在各印底下，刊注印文。从此种官印，可以窥见当时一部分机关之性质或其特定任务。
请益录
凡二卷。宋代正觉拈古，元代行秀评唱。全称万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录。收于卍续藏第一一七册。据续藏本，卷首为万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录之序与题，并附南宋绍定三年（1280）九月二十八日之自序与明万历三十五年（1607）十一月少室后参觉虚性一之序。次为九十九则古则公案之目录。卷上收录五十则，其后为请益录上卷音义；卷下为第五十一则至第九十九则，卷末收录请益录下卷音义。本录于明万历三十五年由觉虚性一校阅，生生道人付梓刊行。本录无注疏。
维摩诘所说经
维摩经之具名。三卷，秦罗什译。维摩经有三译：一吴支谦译，题为维摩诘经。二为今经。三唐玄奘译。是为说无垢称经。三译中流行盛者今经也。诸家疏注如下：维摩诘所说经注十卷，姚秦鸠摩罗什僧肇道生三家注中集出。注维摩经十卷，后秦僧肇注。常称为注维摩。维摩经义记八卷，隋慧远撰。维摩经玄疏六卷，隋智顗撰。常称为净名玄。维摩经文疏二十八卷，隋智顗撰，常称为广疏。维摩经略疏十卷，隋智顗说，唐湛然略，世称为净名疏。净名玄论八卷，隋吉藏述。维摩经游意一卷，隋吉藏述。维摩经义疏六卷，隋吉藏述。维摩经疏五卷，隋吉藏述。维摩经疏记三卷，唐湛然述。维摩经疏记钞卷四卷五，唐道暹私记。不全。说无垢称经疏六卷，唐窥基撰。维摩经略疏垂裕记十卷，宋智圆述。维摩经疏科一卷，明失名著。维摩经评注十四卷，明杨起元评注。维摩经无我疏十二卷，明传镫着。维摩经饶舌一卷，净挺着。