观音玄义
作者：智顗
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生命直观：形而上学四论
齐美尔毕生追寻学术与个体的自在，他把认识确定为“自由飘荡的过程”，把康德的先验论学说运用到史学上，分析具有历史意义的时代现象。其“生命概念”同样包括活动-流动之物（正在生成的形式）和静止-结晶之物，即从生命中被凸现和显露出来之物（成型的生成），认为生命的“超验”同时也是其“内在的”必要性。作为其代表作，格奥尔格·齐美尔著的《生命直观（形而上学四论）》既呈现了思辨的张力，又让人领略到生命个体的无限可能。 本书是是作者从生命体验的角度审视形而上学的佳作，分为生命之超验、转向理念、死亡与不朽以及个体法则，认为死之所以让生命沉沦，似乎是为了让生命内容的永恒性释放出来。当不朽性成为众多有深刻思想之人的渴望时，它的意义就是自我能够彻底摆脱个别内容的偶然性。作者充满睿智的思考，无疑对现代社会反思现代病具有针砭之功。
艳异编
短篇故事集。杂采古今说部中各种故事，分类编次而成。正编40卷，续编19卷。明代文学家王世贞编。王世贞(1526～1590)，字元美，号凤州，又号弇州山人。太仓(今属江苏)人。嘉靖二十六年进士。初任刑部主事，累迁员外郎、郎中等职，为官清正，屡被严嵩构害。后官至南京刑部尚书，病逝乡里。《艳异编》分星、神、水神、龙神、仙、官掖、戚里、幽期、冥感、梦游、义侠、徂异、幻术、妓女、男宠、妖怪、鬼等十七门，收文三百六十一篇；《续艳异编》分神、龙神、鸿象、宫掖、幽期、情感、妓女、义快、幻术、鳞介、器具、珍宝、禽、昆虫、兽、鬼、徂异、定数、冥迹、冤报、草木等二十二门，收文一百六十三篇。
太上无极总真文昌大洞仙经
简称《文昌大洞仙经》。道教书。为《大洞真经》之南宋传本,乃扶乩降笔,世称蜀本或梓潼文昌经本。凡五卷。卷一、二述文昌帝君之经历、德行及此经之产生和要旨。卷三至卷五为元始天王所说“洞章”三十八章,取自《大洞玉经》。《大洞真经》原出晋时,本上清派炼养之书, 以存神诵咒为主,而此经则以济生度死,消灾延寿为主,把《大洞真经》中的存神之法,全部删去。劝人安于本份, 以诵经斋醮,行善积德为修持之要,实南宋流行之道教劝善书的一种。收入《道藏》第16册。元代卫琪为之作注,名《玉清无极总真文昌大洞仙经》十卷,收入《道藏》洞真部玉诀类。《道藏精华录》中有清朱珪校《文昌帝君大洞真经》三卷。
般若心经注解
般若心经注解，一卷，明何道全注，原题无垢子注，日本佚名跋因无垢二字以为宋张九成著未是。
百法论显幽钞
百法论显幽钞，二十卷，唐从芳述，存卷一末、二末、七末，日本定胤题记（后二卷）。
佛说梵网经菩萨心地品合注
明菩萨沙弥古吴智旭述，菩萨比丘温陵道昉订。大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘而并急。顿与渐而同收。约本迹。则横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行。则事理俱备。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。故既广宣教观法门。乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律藏。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。