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听雨丛谈
《听雨丛谈》所记多为作者耳闻目睹之事，也有部分录自他书或有关案牍。其内容甚杂，而以涉及清代满洲及旗人风俗制度为多。如卷一“红绒结顶”、“花翎”、“羽缨冠“、“四禊袍”、“黄马褂”、“绿压缝靴”、“执事乐人服色”、“黄缰紫缰”，卷五“朝珠”，卷六“钿子”，卷十二“繖扇制度”、舆制”等条，对清廷及满族服饰器用的有关情况作了细致记载。在宗教祭祀及婚丧习俗方面，则有卷五“满洲祭祀割牲”、卷六“满洲祀先不用炷香”、卷十一“祭马神”、“丹旒”、“分祭幛”、卷十二“插戴”诸条，其中提供的某些情况，确非熟知内情者不能道。又说八旗中满洲、蒙古、汉军祀之礼，各有差异，以汉军而论，“从满洲礼者十居其一二，从汉人礼者十居七八。内务府汉姓人，多出辽金旧族，如满洲礼者十居其一二，如汉军礼者十居三四耳”（卷六“颁胙”条）。反映了当时各族间文化相互影响的情况。
皇明马政纪
明杨时乔撰。十二卷。时乔字宜迁,号止庵,江西上饶人。嘉靖进士,官至吏部侍郎。是书记有明一代马政,自洪武至万历二十三年(1595),计分户马、种马等十二门,叙述其中因革损益。材料丰富,原委详明,切中时病,为研究明朝马政之重要资料。有《玄览堂丛书》本。
帝京篇
①组诗,是唐太宗李世民诗作中最为人称道的作品,明人胡应麟认为 “唐初惟文皇帝 (太宗)《帝京篇》藻赡精采,最为杰作。” (明胡震亨《唐音癸签》卷五引),评价甚高。诗为五言体组诗,共十首。从“秦川雄帝宅,函谷壮皇居”的长安殿写起,作者渐次写其在崇文馆读书的情景,写在阅武馆习武骑射,写在临乐馆听乐观舞,写在禁苑放马驰骋,写游翠渚,写日暮返归……篇末最后警策自己要戒慎君道,要做到去奢抑费、体恤下情,纳谏慎刑: “人道恶高危,虚心戒盈荡。奉天竭诚敬,归民恩惠养。纳善察忠谏,明科慎刑赏。”全诗写得很有气势。虽然描写的是作者个人帝王生活的全过程,但其中也透露出唐初中央皇朝大一统的气魄和声势,有一定的现实意义。从写法上看,《帝京篇》 是学习汉代描写京都诸赋的章法入诗,全诗一气呵成,首尾相贯,层次分明,章法不乱,绘景抒怀,剪裁得当; 辞藻虽富丽精工,但并不晦涩难懂。自太宗《帝京篇》 以后,唐人创作了不少《帝京》组诗,从章法结构看,其中有很多作品是学习太宗此诗而来的,可见其影响与作用。肇始之功,当之无愧。②七言歌行。骆宾王作。诗中铺叙了京都文物的繁华,官僚住宅的富丽堂皇,倡家狎邪宴饮的淫乐,揭露了初唐统治者的腐朽生活,抒发了自己的感慨和愤懑。同时诗人还警告那些达官贵人不要自以为“千载长骄奢,”转眼之间就可能“失浪委泥沙”。诗中排比铺陈而不堆砌,以五七言参差转换的方式使诗句流转利落。据《旧唐书·骆宾王传》载, “当时以为绝唱”,是和卢照邻《长安古意》齐名的初唐杰作。
三楚新录
宋初周羽翀撰。周羽翀籍贯不详，自署称“儒林郎、试秘书省校书郎、前桂州修仁 令”。全书三卷，分别记叙长沙马殷、武陵周竹逢、江 陵高季兴事迹，因三家皆据楚地称王，故称“三楚”。书 中所述兴废始末，与欧阳修《新五代史》颇有异同，抵 牾不合者甚多，如记马殷曾为邵州刺史，记马希范嗣立 后桑维翰为宰相，因旧隙奏削去其半仗，记王逵非为潘 嗣战败而殁，而是败于南越，只身逃亡，死于途中，等 等。但周羽翀据故老传述，撰录成书，书中所记旧文轶 事，足以补《新五代史》之缺，吴任臣撰《十国春秋》 也多所采用。
维摩经无我疏
维摩经无我疏，十二卷，明传灯着并序。
造塔延命功德经
一卷，唐般若译。波斯匿王知却后七日寿尽，诣佛请延命之法。佛劝造塔供养，并说其仪轨法则。