猜你喜欢的书
奇妙的航程
作者是（美）阿西莫夫。讲述科学家在人体内的探险故事。四个男人和一个女人被缩小到原来的一小部分，用一个微型原子潜艇穿过一个垂死的男人的颈动脉，清除他大脑中的血块。如果他们任务失败，整个世界都将灭亡。
乐论
三国魏阮籍作。《乐论》继承孔子以来儒家的音乐观念。中国古代乐论正统思想的核心是“和”。《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;”宋代理学家程颐概括的更为明确: “礼只是个序,乐只是个和。”这个“和”并不单指狭义的和谐,它包括音乐的性质,音乐美的标准以及音乐的社会作用等等。而且儒家的论乐总是与礼相提并论的,只有礼乐同施,人与人的关系才能相亲相敬。阮籍在《乐论》中完全继承了这种观点,他认为孔子只是开个头,并未举出大概,而他却要细加考察。首先他指出“和”是音乐最高的审美标准,也是圣人、先王制乐的准则。只有合于这个标准,才能实现“移风易俗”的社会功能。在“昔者”与“其后”的比较中,他推出雅乐是“正乐”的范本,因为它“使人无欲,心平气定”,甚至使孔子在齐闻《韶》,竟然“三月不知肉味”。最后归结为“圣人之乐,和而已矣”。儒家之所以这样推崇“平和”及雅乐,因为它符合儒家最高的道德标准——中庸思想;雅乐的内容多以演述文治武功为主,有利于维护统治者的权威。所谓“礼乐正而天下平”,就是要求礼不能逾其制,乐不能失其声,这样才能尊卑有序,定象平心。阮籍甚至认为,礼乐虽然与时俱变,但“和”的准则却不能改,只要“改其名目,变造歌咏”就行了,其结果必然把雅乐引向公式化概念化的死胡同。与雅乐相对立的是淫声,这是传统音乐思想家所摒弃的“邪音”。值得重视的是, 《乐论》正视淫声是衰末之世的音乐, “乐废则淫声作”,而且这种音乐来自现实,题材广泛,为“百姓”所“安服”。 《乐论》说它“取于近物,同于人间;各求其好,恣意所存;闾里之声竞高,永巷之音争先;儿童相聚,以咏富贵,刍牧负戴,以歌贫贱;君臣之职未废,而一人怀万心也。”淫声虽然违背了和的宗旨,其感染力却远远为雅乐所不及。
清庵莹蟾子语录
清庵莹蟾子语录，元朝全真道士李道纯撰述，弟子柴元皋、赵道可等人编集。约成书于至元戊子年（1288）。六卷，收入《正统道藏》太玄部。书中收录李道纯讲道语录及诗词丹诀，分别由柴元皋等六位弟子每人编成一卷。李道纯号清庵，又号莹蟾子，本为南宗创始人白玉蟾的再传弟子，其丹法融汇三教，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹「中派」。其语录主要论述修炼心性与金丹之道。谓修炼心性不在多闻广学，只要潜运默会，仔细参详。中下之士须先穷物理，穷理尽性，以至于命。「上智之人则不然，但穷得一理尽，万理自通，尽性至命一时都了，如禅家戒、定、慧一同也。」其说融摄禅宗、理学之心性论，而归本于道教性命双修。其金丹说则祖述张伯端，分丹法为顿渐二种。谓渐教起手之初，先炼精化炁，渐次炼炁化神，然后炼神还虚。「顿教则不然，以精、炁、神谓之元药物，下手一时都了。」又分炼丹大药为九事，并解释内丹术语数十条。全书阐明三教合一之旨。谓道家之金丹、与儒家之太极、佛家之圆觉，皆体同名异，「只是本来一灵而已」。援引儒佛入道，为此书之显著特点。书中思想观点与李道纯《中和集》相表里，同为元代道教重要理论著作。本书卷首有嘿庵广蟾子柴元皋撰于元至元二十五年（1288年）的序文，卷末有元混然子王道渊后序。书中每卷由一弟子编录：李道纯为元代道教中融通三教之代表人物，阐述三教合一之旨，援儒佛入道，为该语录的显著特色。
彦周诗话
一名《许彦周诗话》。宋人许顗撰。1卷, 137则。顗字彦周,襄邑(今河南睢县)人。生卒年未详,约生活于北、南宋之交。成书于宋高宗建炎二年(1128)。开宗明义谓:“诗话者,辨句法,备古今,纪盛德,录异事,正讹误也。若含讥讽,著过恶,诮纰缪,皆所不取。”既阐发了对“诗话”体例的理解,也标明了本书的撰述主旨。其中所引述多苏轼、黄庭坚、陈师道语、论诗宗江西诗派观点,谓“作诗须除浅易鄙陋之气”。品评诗人和作品能别出心裁而又相当中肯。
玉琳国师传
本书是星云大师佛教人物传记系列中的一本，以平实的语言，细腻的描述，讲述了玉琳国师坎坷而极富传奇的一生经历。
帝释岩秘密成就仪轨
全一卷。施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛入于帝释岩，为金刚手讲说礼拜弥勒菩萨之作法及根本大明。