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嫌疑
侦探小说，发表于1953年，《嫌疑》是《法官和他的刽子手》的续篇。小说的情节开始于1948年12月27日，表现的主题是战争罪行。如果从传统侦探小说视角来看，这个故事的结尾是令人难以置信的，简直像童话一样。但这样的拯救正是作品表现的意图所在：“凡是关系到大家的事，只有大家才能解决。任何个人试图自己去解决关系到大家的事的努力都必然会失败。”显而易见，贝尔拉赫在这里被看成失败者，他试图独自揭穿埃门贝格的英雄行为失败了，因为没有人相信他的控告是真的。而战争罪犯埃门贝格无疑也心里明白，不仅是他，而且许许多多的人都会对贝尔拉赫的怀疑做出这样的反应，正如他所说的：“这不应该意味着在瑞士会存在战争罪犯吧！”而贝尔拉赫给了不仅让埃门贝格，而且让自以为是的瑞士人感到无地自容的回应：“凡是在德国曾经发生的，只要一出现某些条件，便在任何国家都会发生……没有一个人，也没有一个民族会是例外。”这部小说不仅一反传统侦探小说的俗套，而且饱含着不容忽视的社会批判因素。
山带阁注楚辞
《楚辞》研究著作。6卷。清代蒋骥撰。此书卷首有屈原传记及楚辞地图，另附《楚辞余论》2卷、《楚辞说韵》1卷。正文6卷为屈原作品，对《楚辞章句》自《九辩》以下概删。以“二招”为屈原作品，认为“二司命”和“二湘”是同类神，故将《大司命》、《少司命》合为一篇，《湘君》、《湘夫人》合为一篇，以《九歌》为9篇，加其它各篇，以就《汉书·艺文志》谓屈赋25篇之数。此点不可取，书中亦不无穿凿附会，但其“征实之谈，终胜悬断”(《四库全书总目》)。《楚辞余论》2卷，上卷除通论《楚辞》外，尚论及《离骚》、《九歌》、《天问》;下卷论《九章》以下6篇，其驳正旧注之失、考征典故异闻，时有精深之见。《楚辞说韵》1卷，论楚声音韵。版本方面有清康熙年间武进蒋氏山带阁刻本和雍正刻本，通行本有50年代中华书局上海编辑所排印本。
明清徽商资料选编
这是研究徽商的第一部资料集.徽州商人在明代已经形成人数众多、势力较大的一个商帮，万历时人谢肇淛在《五杂俎》中说：“商贾之称雄者，江南则称徽州，江北则称山右。”（原文为“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。”）可见，徽州商帮和山西商帮已是当时“称雄”于商界的两支劲旅。到了清代前期，徽商势力达于高峰，尤其是两淮盐场，徽商几执诸盐商之牛耳。据《歙县志》载，康(熙)、乾(隆)之际，“两淮八总商，邑人恒占其四”，就是明证。自嘉(庆)、道(光)之后，随着封建生产方式逐渐发生变化，商业经营方式也渐渐异于往昔。于是，徽州商帮也就在外来资本和民族资本这两股潮流的冲击下跌落下来，并从此一蹶而不振。
大一统与儒家思想
杨向奎著，1989年出版，15.3万字。书中首先论述先秦儒家之一统思想，并兼论“炎黄”、“华夏”两个实体的形成。然后结合宗周之礼乐文明论述一统天下的理想制度。礼乐文明与儒家思想的结合，就形成了一统天下的理想制度。书中探讨了公羊学派之形成与“大一统”思想的关系。《公羊》一方面不能忘记诸侯割据的现实，一方面又在规划“大一统”，充满着理想与现实的矛盾。作者分析了汉武帝之大一统与董仲舒的对策。董仲舒的三策以区别于黄老之学的方式为汉武帝建立新的大一统，亦即天人合一之“大一统”。对司马迁与公羊学的关系，作者也作了探讨。司马迁提出了“物盛则衰，时极而转，一文一质，终始之变也”的历史发展规则，而“一文一质”的理论出自公羊学派，作者认为司马迁充分肯定了大一统。何休对于公羊学的总结的意义在于保存了公羊学派的精华，这是我国古代少有的历史哲学。书中阐述了宋儒之“春秋”学，清代前期的大一统论与公羊学，以及康有为的今文经学及其大同思想。康有为终以大同思想代大一统学说，大同包含大一统思想在内。而大同世为社会性质之改变，不同于大一统之为政治上的统一。作者总结说，大一统思想，是一个包括政治、经济文化各种要素在内的实体，而文化的要素更占重要地位。
普曜经
梵名Lalitavistara 。凡八卷。西晋永嘉二年（308）竺法护译于天水寺，康殊、帛法炬笔受。又称方等本起经。收于大正藏第三册。为大乘之佛传，系记载释尊降生至初转法轮之事迹。异译本有唐代日照（梵Diva^kara ，地婆诃罗）所译之方广大庄严经（又称神通游戏经），凡十二卷，二十七品，亦收于大正藏第三册。
马有三相经
后汉西域沙门支曜译,说官马三善相