幻住明禅师语录
作者：佚名
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阿格尼丝·格雷
《阿格尼丝·格雷》是安恩·勃朗特的代表作，有很强的自传性，全书以女主人公第一人称的叙述语气写成。这是英国维多利亚朝一部很有深度的优秀的现实主义小说，作者站在那个时代的进步立场上，揭示了社会的不平等和不合理，对于“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的社会现实，表现出强烈的不满和抗议。该书讲述一个自幼受人宠爱的娇弱英国少女格雷因家道中落被迫外出，担任富人家的家庭教师。她怀着美好的理想和满腔的热诚踏上社会，然而势利的主人和调皮的学生使她尝尽人间辛酸。格雷小姐并不因此而消极颓废，凭着坚定的信念和百折不回的毅力，终于赢得纯正的爱情，开拓了成功的事业。本书系英国文坛勃朗特三姐妹中小妹妹的代表作，文笔细腻，曲折动人，与《简爱》和《呼啸山庄》有异曲同工之妙。
取火者的逮捕
现代短篇小说集。郭源新(郑振铎)著。上海生活书店1934年9月初版，列入“创作文库”。收短篇小说4篇：《取火者的逮捕》、《亚凯诺的诱惑》、《埃娥》、《神的灭亡》。1956年新文艺出版社重印，由作者校改了个别词句。本集作品由4篇内容连贯的短篇小说组成。它取材于古希腊神话中普罗米修士盗火的故事，吸取了爱斯库罗斯和雪莱的同类作品的艺术经验，运用一种全新的理想塑造了“人类的好朋友”、伟大的普罗米修士神的形象，同时以“满腔的悲愤”谴责了宙斯对人类的横暴统治。在这部作品里，普罗米修士不仅是一个勇敢的殉道者，而且还是一个伟大的预言家，他预言了人类与神作斗争时，最后将是人类把神“扫荡出大地之外”。作品的主题是描写神的统治的横暴与歌颂“人”的胜利，因此作者创造性地写了一篇《神的灭亡》。作品展现了神与人类在“狭路”上展开的“生与死的决斗”，最后，以宙斯为代表的“神之族整个的沉落在这无底的黑暗的深渊里去，连拍洛米修士也在内”。作品明确而坚定地宣告了神对人类长期专横统治的结束。作者认为它并不是一个“荒唐”的神话故事，而是在真实地宣扬一个崇高的思想：在人类的发展和斗争中，“被注定了要灭亡的横暴的统治阶级，是任怎样也不可能挽救其悲惨的命运的”(《新序》)。这实际上寄寓着一种对现实的中国革命斗争胜利的渴望和呼唤。
欧游杂记
朱自清著。开明书店1934年9月初版。本书为作者1932年5月至6月游历欧洲5国12处名胜的纪行文集,除《序》之外,收入《威尼斯》、《罗马》、《莱茵河》、《巴黎》等游记10篇,附录《西行通讯》2篇。《威尼斯》、《佛罗伦司》、《罗马》、《滂卑故城》等文重在介绍城市风貌与文化古迹,并对欧洲文艺珍品典籍作了精当的鉴赏;《瑞士》、《莱茵河》等文,则对瑞士和德国莱茵河沿岸的旖旎风光作了细致诱人的描写;《荷兰》、《柏林》等文着重介绍了西欧社会的民族民间风习。这些有关欧洲文化古迹、民俗民情的生动描述,于阐述社会历史知识的同时,也在一定程度上揭示了西方社会的畸型病态。作者说:“书中各篇以记述景物为主,极少说到自己的地方。”(《序》)但在景物描写中自然地融进了自我的感情,如《罗马》记述古罗马斗狮场的遗迹和历史,评说斗狮是一种刑罚或裁判,且继以想象中斗狮场面的描写,以表现对斗狮场上的“罪囚”的同情,对罗马统治者的“威风”的厌恶。又如在《巴黎》中表现了对穷苦大学生的关心,在《莱茵河》中抒发了自己的观感和幻想等。集内一些写景纪游篇章的文字简捷而精致,并能表达出不同胜景的独特神韵,如《威尼斯》写蛛网密集之水上名城的明媚风光与匀整建筑,《瑞士》写各种山姿水态因气候变幻而具的不同风韵,《巴黎》描写沙摩司雷司的胜利女神雕像,则化静为动,活灵活现。作者出于对西欧文化艺术的热心了解和细致考察,以敏锐的感觉,准确的表现和生动的描写,极妍尽态,语言文字则达到了清淡自然的境界。
太上洞玄灵宝天尊说济苦经
以无极大道、无上正真道、无为太平清约大道并列为三道，与 《三天内解经》中的无为大道、清约大道、佛道等三道有联系，吉 冈义丰《太平经と佛教》据此认为该经出自六朝极末。敦煌遗经 《灵真戒拔除生死济苦经》与本经部分相当，石井昌子称该经为 《道藏》中所见灵宝经(见《敦煌と中国道教》)。天尊述七道之法， 劝人斋戒、礼拜、诵七道名字咒、供养道士，称可除罪得福。
![朝鲜王朝实录[太祖实录]](/d/file/books/7345bacfd1f97ea3b1e4712000f4281a.jpg)
朝鲜王朝实录[太祖实录]
朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。此为朝鲜王朝实录[太祖实录]。李成桂（朝鲜语：이성계，发音：Yi Seong-gye，1335年10月27日－1408年6月18日），朝鲜王朝的开国君主（1392年—1398年在位）。本贯全州李氏，出生于元朝双城总管府（今朝鲜咸镜南道金野郡）。初字仲洁，后改君晋，号松轩，即位后更名李旦，死后庙号太祖，明朝赐谥号“康献”，故又称“朝鲜太祖”或“康献大王”。李成桂是元朝达鲁花赤李子春的嫡长子。1356年，李成桂与其父帮助高丽王朝恭愍王夺取双城总管府后归附高丽，后来与元朝、红巾军、倭寇、女真等势力作战，战功显赫，不断获得提拔。1388年，李成桂发动威化岛回军，掌握高丽政权，累官至门下侍中（首相），封和宁郡开国忠义伯（简称和宁伯）。1392年，李成桂受群臣推戴，登基为王。1393年奉明太祖圣旨，改国号为朝鲜。1394年定都汉城。即位后，李成桂对内实行改革，清洗高丽王族，对外向明朝称臣，并招抚朝鲜半岛东北面的女真部落，使其疆域达到图们江。第一次王子之乱后，李成桂让位于次子李芳果，被尊为太上王。五子李芳远即位后，他出奔老家咸州（今朝鲜咸兴），指挥赵思义等起兵反抗李芳远，兵败后被迫回京，于是有”咸兴差使”的典故。后死于汉城，葬于健元陵。
念佛三要
菩萨戒优婆塞湖北通成惕园毛凌云纂述，六篇，第一 生必有死惟苦无乐 ,第二 死往何处随业受报 ,第三 往生净土离苦得乐 ,第四 现世即获十大利益 ,第五 普劝念佛须具三要 ,第六 念佛仪式简而易行。佛法难闻，生死难了，余虽不敏，幸闻佛法中即生了脱之持名念佛法门，愿与众共修，同生极乐。前辑念佛法要四卷，普劝修持，恐末法人情，喜简厌繁，难期普及。谨再节取佛经祖语及净土文等中之要，而为念佛三要，诚了生死之捷径也，幸勿以简易而忽之。