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秉烛谈
散文集。周作人著。列为“文艺新刊”之一。北新书局1939年12月初版。收散文24篇。其中有关于人物的品评与忆述，如《关于俞理初》、《记太炎先生学梵文事》等;有浏览书籍的札记与随感，如《读书随笔》、《人境庐诗草》、《老学庵笔记》、《浮世风吕》等;有文史小札之类，如《再谈试帖》、《再谈尺牍》、《谈笔记》、《明珠抄》等。
黄帝内经灵枢注证发微
又名 《灵枢注证发微》。医经类著作。明马莳注。九卷。莳有 《黄帝内经素问注证发微》 已著录。马氏认为 《灵枢》 内容“大体详全,细目具备,犹儒书之有《大学》,三纲入目,总言互发,真医家之指南,其功当先于《素问》”。但自古迄今,并无注释。故据南宋史崧传本,分九卷八十一篇,以合 《汉书·艺文志》 之旧观。注释体例与 《素问注证发微》 同。初刊于明万历八年 (1580)。其注释结合临床实际和四时气候变化,多有发挥,并附有人体经脉腧穴图解。故汪昂评曰:“《灵枢》 从前无注,其文字古奥,名数繁多,观者蹙頞颦目,医率废而不读,至明始有马玄台之注,其疏经络穴道,颇为详明,可谓有功于后学。”有清光绪五年(1879) 刻清太医院藏版。
出奔
中篇小说。郁达夫著。初载 1935年11月1日《文学》月刊第5卷第5号。小说以1927年大革命时代为背景，描写地主分子董玉林极端贪婪、残酷，对乡民进行敲骨吸髓的剥削，甚至社会慈善机构施舍给穷人用以活命的一点东西他也从中克扣肥私。大革命风暴到来之后，他又利用女儿嫁给革命者钱时英这重要关系，摇身一变，成为革命党的座上宾，执掌乡里大权的头面人物。随着董玉林反革命面目愈益暴露，钱时英在现实教育下省悟过来，愤而焚烧了董玉林全家然后出奔上海。小说揭露了地主阶级贪婪、狠毒、阴险、刻薄的阶级本质，同时也显示了作者站在革命民主主义立场对地主阶级极端憎恨的态度。小说对青年革命者钱时英身上那种耽溺男女情爱，贻害革命事业的浪漫蒂克气质，给予一定程度的针砭与否定。这是作家最后一篇小说，较之以前那些着重抒写自我遭际的自叙性小说，这篇作品写革命和阶级斗争，思想上有了重大变化;艺术手法也由重主观抒情而变为冷隽、客观地写实，善于通过典型化细节刻画人物的本质特征。
弘道书
明清之际费密著。分上中下三卷，十五篇。统典论，辅弼录论，道脤谱论，古经旨论，原教，圣人取人定法论为上卷;礼乐祀典议五篇及先王传道述，圣门传道述，吾道述为中卷;圣门定旨两变序记一篇为下卷。又有附表十张，图三幅，分表一张。主旨在说明儒家文、行、忠、信四教并非“高远绝伦杳渺难知之微妙”(《卷中》)，它体现在日常生活和兵农礼乐中。指出“饮食男女，人之大欲存焉”(同上)，“欲不可纵，亦不可禁者也”(《卷上》)，反对宋儒的禁欲主义。主张“道”须“致用”，反对空谈道德性命的理学。除收入《费氏遗书三种》，另有怡兰堂校刊本。
纯备德禅师语录
清广德说,智远等编。卷首收序；卷一收住彝陵州黄陵月峡禅院语录、住大悲禅院语录、小参、法语；卷二收法语、机缘、颂古、联芳、诗偈、偈、佛事、塔铭。收入《明嘉兴大藏经》第三十八册。
尊婆须蜜菩萨所集论
凡十卷。尊婆须蜜造，苻秦僧伽跋澄等译。系基于说一切有部之教说，分别解说诸法之性相等。又称尊婆须蜜所集论、婆须蜜所集论、婆须蜜经。收于大正藏第二十八册。本论分十四犍度，即：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契经犍度、更乐犍度、结使犍度、行犍度、智犍度、见犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度。其中，前十三犍度随处揭举摄颂，以概括其说。道安于卷首之序中谓本论博涉十法，所指或即心、三昧、天、四大、更乐、结使、行、智、见、根等十犍度，此等分类与阿毗达磨发智论之杂、结、智、业、大种、根、定、见等八犍度、及杂阿毗昙心论之界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗、杂、择、论等十一品，均颇为相类。其中，发智论之杂犍度可谓相当于本论之聚犍度，其余七犍度则相当于本论三昧犍度以下之各犍度；杂阿毗昙心论之行、使、智、定四品相当于本论行、结使、智、三昧等四犍度，贤圣品、杂品、修多罗品、择品、论品等，则分别相当于本论之见、聚、契经、一切有、偈等诸犍度。故本论可能系于发智论八犍度之外，另加心等六犍度而成十四犍度；杂阿毗昙心论之十一品亦可能系删除本论之心犍度等，再加整理而成者。依近代学者之说，本论作者婆须蜜与婆沙会四大论师中之世友可能为同一人，又谓本论应为婆须蜜之弟子或后人所撰集成书者。