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巴黎伦敦落魄记
《巴黎伦敦落魄记》写于1927年，奥威尔辞去在缅甸的职务，开始辗转于英国本岛和欧洲大陆。1933年，他以这段经历为题材写就了此书，叙述了在巴黎靠打零工度日，挣扎在社会底层，不久又回到伦敦，生活状况进一步恶化，沦为无业游民并颠沛流离的种种经历，展示了触目惊心又不失真实的奥威尔式的真相，对贫困与社会作了冷静的感想和评论，并透着黑色的幽默。
北游录
清谈迁著。九卷。为作者于顺治十年 (1653) 至十三年间由江南至北京期间之见闻录。其中“纪闻下”载录有满族风俗、史事以及八旗制度诸条。依次为“纪程”一卷，“纪邮”上、下各一卷，“后纪程”一卷，“纪咏”上、下各一卷，“纪文”一卷，“纪闻”上、下各一卷。前有总序，各部分前另有小序述撰作缘起。“纪程”、“后纪程”为水路日记，“纪邮”为陆路日记，“纪咏”、“纪文”为所作诗文，“纪闻”为见闻杂记。因系记录顺治十年(1653)至十三年两年半内北游京师的经历，故名《北游录》。朱之锡序称：“(迁)每登涉躡屩訪遺蹟，重趼累茧，……及坐穷村，……手尝不辍，……途听壁窥，轶事绪闻，残楮圮碣，就耳目所及无遗者。”故所记有较高史料价值。所录诗文亦有佳作。原仅有抄本，1960年中华书局据邓之诚藏抄本和北京图书馆藏抄本排印出版，收入《清代史料笔记丛刊》，1981年重印。
论文杂记
文论著作。近代刘师培著。原载光绪三十一年正月二十日至十月二十日(1905年2月23日至11月16日)《国粹学报》(上海)第1期至10期，正文前有作者《自序》。一卷。共二十四则。所论诗文上自先秦，下迄清末，涉及各种文体。其论力主“文笔说”，推崇骈文，与桐城派主张迥异。所论作家按《汉书·艺文志》所列先秦诸子的“九流十家”分类，如论魏晋南北朝诸家时即指曹植诗温柔敦厚近于儒家，陶渊明诗澹雅冲泊近于道家，谢灵运诗琢磨研炼近于名家，左思诗雄健英奇近于纵横家。论唐宋诗时称李白为纵横家之诗，杜甫为儒家之诗，孟浩然、苏轼为道家之诗，王维、储光羲为农家之诗，黄庭坚为法家之诗。以时代论，则谓西汉文多阴阳家言，汉魏文多法家言，六朝文多道家言，隋唐文多小说家言，宋代文多儒家言，明末文多纵横家言，清代文多名家言。所论虽有牵强之处，却也令人耳目一新，颇受启发。他如判明文学著作与实用文字之区别，倡导“文言合一”，以为文学是进化的等论述都有积极意义。然亦有门径狭窄，过于趋尚古奥之弊。原载1905年《国粹学报》，1928年印行单行本，1934年收入《刘申叔先生遗书》。人民文学出版社1959年将其与《中古文学史》合为一书标点出版，1962年又将其收为郭绍虞、罗根泽主编的《中国古典文学理论批评专著选辑》之一种。
孝经定本
一卷。元吴澄撰。该书以 《今文孝经》为本，仍从朱熹《孝经刊误》的体例，分列经传。其经则合今文六章为一章，其传则依今文为十二章，而改易其次序。后附录朱熹所删语句一百七十二字与古文《闺门》章二十四字。书末有大德七年 (1303) 门人张恒跋：“ (澄)观邢疏而知古文之伪，观朱子所论，知今文亦有可疑。因整齐诸说，附入己见，为家塾课子之书，不欲传之，未尝示人。”该书所定篇第虽多分裂旧文，然诠解简明，秩然成理。当与朱氏《刊误》并行为《孝经》的两种改本。该书有清康熙十九年(1680)刊《通志堂经解》本，亦有明朱鸿编 《孝经十书》本。
金刚经大意
金刚经大意，一卷，清王起隆述并跋，内题答屠息庵读金刚经大意书，嘉与心经大意撮概合目。
拔济苦难陀罗尼经
一卷，一名胜福往生净土经，唐玄奘译。佛在逝多林，不可说庄严菩萨请问救济苦众生法？佛为说不动如来、灭恶趣王如来，二咒。