金有陀罗尼经
作者：佚名
猜你喜欢的书
太师诚意伯刘文公集
诗文别集。简称《诚意伯文集》元明之际刘基撰。刘著有《郁离子》、《天说》、《春秋明经》及序、记、诗文等，后人编为此集，共20卷。《天说》中谓人生来禀受“以理为心”的“正气”，故性本善。恶则是由“邪气”所致，而“邪气”乃“欲使之也”。以理为善的根源，以情为恶的根源，把理、欲、性、情对立起来。在《郁离子》及序、记中，提倡养心固志、敬以直内的道德修养论。主张“敬以一之，仁以行之。立乎大，不遗乎细;严乎内，不驰乎外”，要“致其大”，必须“存心养性，乐道尊德”;要“敦其仁”，必须“见恶则违，见善则随”(《沙班子中兴义塾诗序》，卷五)。重视道德践履，提倡务实风气。今有《四部丛刊》本。
诊家正眼
诊法著作。明李中梓撰。二卷。中梓有《内经知要》 已著录。李氏以《内经》、《难经》理论为主,兼采各家之说,参以己见,于崇祯十五年 (1642) 撰成此书。原刻本已散佚,后由其门人尤乘加以增补,收入《士材三书》 中。卷一四十七篇,主论脉学基本理论及其临床应用,并择叙望、闻、问三诊。卷二两篇,以四言歌诀形式主论二十八种脉象,并对高阳生《脉诀》 进行辨误,末附 “脉法总论”。对王叔和、朱震亨、滑寿、李时珍等诸家脉学理论,予以研讨,并有发挥。对脉象描述生动形象,辨析精详,文字简要,颇为后世所重,流传较广。有康熙六年 (1667) 大盛堂刻本,光绪十三年 (1887) 上海江左书林刻本,一九五八年上海卫生出版社铅印本。
先天金丹大道玄奥口诀
先天金丹大道玄奥口诀，北宋末上谷总管霍伯玉撰述，其子霍济之刊行，书成于南宋宝祐丁巳年（1257）。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。卷首及卷末有序跋，谓霍伯玉从其岳父处得金丹图，后又遇武当山赤脚陈真人授以丹诀，遂合之而撰此书。其子霍济之继承父志，编次刊行。书中有《归根图》、《金丹药物直指图》，据称此图经林灵素鉴定，即陈抟之心书。又有《口诀直指》、《金丹大道指述颂》十二首。图书及口诀颂诗皆叙内丹之道，重点论述药物、火候。其说以人身先天铅汞为仙药之本，使二物交媾合和而归于中，并采天地戊己之气以补自身之不足，然后「便可下手进功，此之谓火候」。火候即人身中五行与天地相会还元之生气，聚散于中道。其丹法应属南宗。
碾玉观音
宋代短篇小说。见于《京本通俗小说》第十卷，冯梦龙收入《警世通言》，题为《崔待诏生死冤家》，并注明“宋人小说，题作《碾玉观音》”。作者不详。小说叙述宋高宗绍兴年间，临安装裱匠之女璩秀秀，聪明美丽，善长刺绣，被咸安郡王看中买进府中，后和府里玉匠崔宁相知相爱。崔宁是能工巧匠，碾出的玉观音曾博得皇帝的喜欢，秀秀心灵手巧，绣出的花朵，“引教蝶乱蜂狂”。郡王许诺将秀秀配给崔宁。春天府中失火，趁慌乱之际，秀秀和崔宁逃出，到两千里之外的潭州开碾玉作坊，二人结为夫妻。一年后，被王府排军郭立发现，告之郡王，郡王大怒，派人将他们捉回，将秀秀押往后花园发落，崔宁被发配建康，途中崔宁见秀秀坐轿赶来，说郡王打她三十鞭后逐出，崔宁信以为真，两人回建康重新开碾玉作坊，又把秀秀父母接来同住。但好景不长，他们又被郡王府中发现，报告郡王，郡王半信半疑，因为秀秀已被打死在后花园。原来和崔宁生活的秀秀已是鬼魂，其父母也是在当年投河之后由鬼而变，最后秀秀惩罚了郭立，拉崔宁同赴阴曹团聚。这篇小说描绘的是下层人民的婚姻悲剧，赞颂了女奴秀秀为争取人身的自由，争取婚姻自由而顽强斗争的精神，鞭挞了制造悲剧的咸安郡王的野蛮残暴，具有较深刻的思想意义。《碾玉观音》是宋元时代早期话本小说的代表作，在人物塑造、体制格局、艺术表现上都反映了古代话本小说的典型特征，在我国话本小说中占有重要地位。
梅兰佳话
清代白话长篇才子佳人小说,四卷四十回。题“阿阁主人著”,首有序,署“时道光己亥岁(十九年)菊月,古云赵小宋拜撰”,据序知作者为曹梧冈,书写于道光庚寅岁(十年,1830),有道光二十一年至成堂刊本传世。《梅兰佳话》从整体上而言，没有超越才子佳人的陈套，语言布局都无甚新意。全书分段不分章，每段皆有段目，与章目一般无异，但文字比别书每章短，估计是写作时作者染病在身，只能坐床凭几，信笔直书所致。因为是信笔，更不免旧时才子佳人小说的薰习。作者自感也不满，生前一直不愿刊印，此书质量可知。唯一可注意的是，该书处处流露出一个落魄文人的心态，读来饶有意趣。
三谛三观的来源与发展
三谛，就是真谛、俗谛、中谛；三观，就是空观、假观、中观。依于天台学者的一向所说，三谛是根据龙树的中观论，他们认为最有力的明文，就是中论四谛品的“因缘所生法”一颂。三观是根据龙树的大智度论，他们常常引用智论“三智一心中得”的一句话，以证成他的所说有据。可是这两个教证，是非常薄弱的。