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坎特伯雷故事
英国作家乔叟的一部韵文体故事集，发表于1386年到1389年。总共包括24个故事，除《梅利比的故事》和《牧师的故事》用散文体写成外，其他主要采用叙事诗体形式。内容大多是取自各种民间传说故事，包括“骑士传奇”、“浪漫传奇”、“圣母奇迹传说”、“短篇俚俗故事”、“童话故事”、“鸟兽寓言”、“实际生活的讽刺故事”等等。采用传统的“框架故事”结构，写一群到坎特伯雷去朝拜圣徒托马斯·柏刻特遗骨的香客，在三天结伴同行的旅途中轮流讲的故事。这些香客来自社会的各个阶层，有骑士、商人、学者、律师、游乞僧、侍从、女修士、手艺匠、船工、农民、磨坊主、客店老板等等。他们讲故事诙谐、幽默，叙事性强，寓意深刻，很多故事能大胆揭露僧侣的虚伪，严肃地考虑妇女的命运，从积极肯定的态度去对待生活和爱情，表现了中世纪新兴资产阶级生气勃勃的乐观情绪和生活理想。此作无疑是中世纪文化中积极方面的全面总结，其中戏剧性的叙述、现实主义的描写和人物性格的刻画，为后来欧洲的现实主义小说的兴起开拓了道路，发生了巨大影响。
太上老君中经
太上老君中经，又名《珠宫玉历》。撰人不详。约出于魏晋；《三洞奉道科代》着录「老子中经一卷」，即此书。今《正统道藏》本二卷，收入太清部。《云笈七签》亦全录其文，此经分五十五章，言内视存思之法。以存恩人体内诸神为主，兼涉天地之神。书中列举人体各部神主之名称、形状、服饰，较《黄庭经》更为详明。除思神外，又言及祝祷、辟谷、服气、按摩、去三尸、食日月之精、服药饵丹、用符念咒等方术。并且宣扬忠孝仁义，善恶报应思想。东晋南朝上清派道书受此经影响。称老子《道德经》为上下篇，而以此经为中篇。
午溪集
元诗别集。10卷。陈镒撰。《四库全书》曾据编修汪如藻家藏本编入别集类。陈镒曾筑室于午溪之上,并题名为“绿猗堂”,故将诗集题作《午溪集》。本集的传本较少见,除《四库全书》本(收入《四库全书珍本初集》),还有几种清抄善本。卷首为元至正二年(1342)黄溍序,至正三年张翥序,孙炎序,孔旸序,至正十六年刘基序。据《四库全书总目》介绍,卷首还应有刘基、孔旸手柬各1通,但今本未收。卷1—2为五言古诗,卷3—4为五言律诗、五言绝句,卷5为七言古诗,卷6—8为七言律诗,卷9—10为七言绝句。《四库全书总目》曾引刘基书信中的意见,批评道:“今观其集,诚不无稍伤冗蔓,尚少简汰,则基言为能中其病。”陈镒诗篇显然受到晚唐影响,风骨纤弱。但统观全集,清辞丽句仍然时时可见。集中应酬之作较多,水平较低,语意多有重复之处,在很大程序上降低了《午溪集》的艺术水准。
伊川击壤集
北宋哲学家邵雍所著的诗集。共二十卷，诗一千五百余首，收入《四库全书》。该诗集主要是抒发其哲学思想的。朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”(《朱子语类》卷一○○)关于其哲学理论，如《乐物吟》云：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之灵，皇王帝霸由之生，天意不远人之情。”这首诗是整个《皇极经世书》的一个缩影，也是邵雍对自然、社会、历史的总看法。从文学上讲，这类诗并没有什么诗的情韵意味，主要反映了邵雍的哲学思想。“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言。”“廓然心境大无伦，尽此规模有几人，我性即天天即我，莫于微处起经伦。”这两首诗集中反映了邵雍所谓的“先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也”(《皇极经世书·观物外篇》)。从这里又可看出陆王心学的端倪，即陆王的“天地即为吾心，吾心即为天地”与此是一脉相承的，这些诗不过是邵雍哲学理论的诗歌化，其观点与《皇极经世书》的观点相同。该诗集还有一部分是抒发邵雍的乐天安命，安时处顺、自得其乐，不事妄求的人生感受的，其中还包括一些流露出对社会和政治不满的诗篇。如《无酒吟》说“自从新法行，尝若樽无酒”等词句，这些反映了邵雍思想的一个侧面，是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏辑要》本、影印明成化刻本，成化本有集外诗一卷。清光绪间贺瑞麟辑《西京清麓丛书续编》本有补遗一卷。
幻师颰陀神咒经
一卷，东晋竺昙无兰译。幻师颰陀，为救比丘被咬于毒蛇，娆于鬼神，劫于贼，而说陀罗尼。一名佛说玄师所说神咒经。
演道俗业经
佛说演道俗业经，一卷。乞伏秦圣坚译。佛为给孤独长者说在家之三财与出家之三业者。