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尼古拉·果戈理
本书是纳博科夫较少为世人所知的传记作品。作者将读者带入果戈理的青年时代，浏览了他的早期作品，并提供了他收集的《钦差大臣》和《死魂灵》第一卷的详细评论。他还简短地评论了果戈理最著名的短篇小说《外套》。在书中，纳博科夫探讨了果戈理独具魅力的写作手法，用他自己翻译的多个片段来证明果戈理无可挑剔的行文。他强调的并不是果戈理作品的情节，而是它们的风格，并且成功地展现了以讽刺著称的果戈理的另一面。
荀子研究
本书通过对荀子文本的分析和姓氏的考订，对《荀子》一书的真伪进行了考证。进而，从荀子性说和儒家，荀子的心理学和道家，荀子的名学和墨家，荀子的天论和道家的天道、墨家的天志、阴阳家的五行，这些方面阐述了荀子思想的根源和特点。并且，在文中还广泛涉及了荀子对于其他诸子的研究和批判，体现出荀子思想作为后起思想的进步性。
海陬冶游录
《海陬冶游录》即为王韬描绘上海青楼的冶游笔记，是书依余怀《板桥杂记》体例分上中下三卷。作者自言：“旅窗无俚，因病得闲，枨触旧怀，抽毫暝写，姑循余曼翁《板桥杂记》之例，以雅游、丽品、轶事分隶之。“上卷”雅游“，绘沪上青楼靡丽纷华之景；中卷丽品”，展还上名姝风流艳媚之态；下卷“轶事”，叙申江烟花风情万种之事。王韬另有《海陬冶游附录》三卷，《海陬冶游余录》一卷，与此形成“海陬冶游”系列作品。《海陬冶游录》对晚清青楼笔记颇有影响，启迪了后代同类作品，如黄式权《淞南梦影录》即“权舆于《海陬冶游录》“而成。
太上洞玄灵宝三一五气真经
太上洞玄灵宝三一五气真经，撰人不详。从内容文字看，似为南北朝道士所作。唐王悬河《上清道类事相》卷一引《皇人守三一经》，疑即此书。今本收入《正统道藏》太玄部。经文称轩辕黄帝往峨嵋山求见天真皇人，皇人授之存思服食要道。皇人称人身之神、血、炁为三一；泥丸、绛宫、丹田（即人体上中下三丹田）为三一之宫；又称五方之精炁为五牙，五牙即五气。修道者若能依法存守三一，服食五牙，割欲绝粒，则能身壮年寿，却邪成仙。故本书名曰「三一五气真经」。经文中又言存守真一之道。其内容已见于《抱朴子•地真篇》。
史纠
六卷，明朱明镐撰。是书考订诸史书法之谬及其事迹之抵牾，上起《三国志》，下迄《元史》，每史各为一编。作者通过对史书的考订，阐发了他的史学主张。①他认为纪传体史书的本纪不能太简略。卷4中说：“纪略传详，史体固然;过加删削，毋乃太简!”②纪传体史书的立志要严格，主张删掉《魏书》中的《释老志》等。还认为，书志的断限要明了，有的明明是断代史的志，却写得漫无边际。③推崇表的作用，尤其是《辽史》的《闰考》、《朔考》。认为宋和辽历法不同，史家能够详列以上两表，使后人一目了然，正是修史之功。④对史书的论，作者认为，有独到见解的，可以作论，否则不必作论。⑤关于列传，作者对《宋史》的列传评价很多，他认为《宋史》有三善而有七失，其中的“七失”大多是针对它的列传而言的。有的列传所述名实不符，如陈靖的劝农之议，泥古不行，无益于民生，却把他列入吏传。有的入传混杂，该人道学传的列隐逸传，该入隐逸传的列入文苑传等。有的不必列传而强立，如有的人只有官衔可记，并无事迹可书，却强为之立传，徒有“词费之讥”。有的列传“历载其先世谱系，刺刺不休”，好像是写家史一样。⑥作者主张史书要善恶并书。他认为， “史官之笔，一出一入具有严科，不以小善盖巨慝，亦不以一眚掩大端。……君子有过，亦宜绳之，不敢以君子之名而或宽之;小人有善，亦宜录之，不可以小人之名而或距之。”《史纠》卷5
法华开示抄
法华开示抄，二十八卷。日本贞庆撰。编号二一九五。