白云守端禅师广录
作者：白云守端
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清和真人北游语录
题曰“弟子段志坚编”。卷前李进、张天祚二序称诸弟子录尹志平之讲论,杜德康刊。李志常与尹志平同为全真道第三代。志常为本书题序撰于元太宗十二年(1240年)。本语录重在论述性命修炼及阐释《老子》,倡清静无为。
因话录
轶事小说集。唐赵璘撰。全书六卷，分为宫、商、角、徵、羽五个部分。第一卷为宫部，记叙了玄宗、肃宗、代宗、德宗、宪宗、文宗、武宗、宣宗诸帝王及后妃的一些生活琐事。第二、三卷为商部，记叙王公官宦之琐事。第四卷为角部，记叙没有入仕的平民众庶。第五卷为徵部，多记典故，并附有谐戏。第六卷为羽部，记见闻杂事。作者分类虽不甚严密，各部之间内容互有重复，但却大致有序。作者赵璘出身世代官宦之家，中外均为朝庭显贵，自己又做过皇帝的近侍。由于这些有利的社会条件，故能多识朝廷典故，娴于官宦旧事，他在本书中记载了较为丰富的唐人故事，是我们研究这一时期社会政治、风俗人情、文学艺术的重要参考资料。据作品记载的内容推断，此书于宣宗大中七年之后不久撰成。《新唐书》、《宋史》均著录为六卷， 《崇文总目》作二卷。今六卷本有稗海本，笔记小说大观本，丛书集成初编本，一九五八年上海古典文学出版社排印本。又重辑百川学海本、说郛本等为一卷。
洪范传
北宋王安石著。在对《尚书·洪范》的注释中阐述了自己的哲学见解。认为“五行”是水、火、木、金、土五种物质元素,天地万物都由五行变化而生成。指出“五行也者,成变化而行鬼神(按即奇迹),往来乎天地之间而不穷者也,是故谓之‘行’。”万物的运动、变化的原因是事物间的对立矛盾,“有耦”、“有对”。强调一切事物“皆各有耦”,“耦之中又有耦”,故“万物之变遂至于无穷”。将事物变化的形态概括为“相生”和“相克”,“其相生也,所以相继也;其相克也,所以相治也”。提出视和听在认识过程中的作用,“明则善视,故作哲,聪则善听,故作谋”,以善视、善听作为智慧的来源。对“五事”(貌、言、视、听、思),主张以“思”为主,肯定了人思维的作用。提出“愚者可诱而为智也”,“不肖者可革而为贤也”。对“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)由先天命运决定的传统说法提出异议:“五福者,自天子至于庶人,皆可使慕而欲其至。”但对封建等级制度持维护态度,“若夫贵贱有常分矣”。收入《王文公文集》。
阿赖耶识论
废名著，《阿赖耶识论》共10章，于1942年冬至1945年秋作于黄梅，脱稿则在三十四年秋。本书是一本宗教哲学论著。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。作者在本书里说"我选择阿赖耶识做题目，却是从我的友军儒家挑拨起来的。我欢喜赞叹于大乘佛教成立阿赖耶识的教义，觉得印度圣贤求真理的习惯与欧西学人一般是向外物出发，中国儒家则是向内，前者的方法是论理，后者的方法等于“诗言志”。究其极儒佛应是一致，所谓殊途而同归，欧西哲学无论唯心与唯物却始终是门外汉未能见真。”
书义矜式
六卷，元王充耕著。王充耕曾以《书经》登第。此书为其所作的《书经》经义程式。宋代以科举经义取士， 元仁宗皇庆初年(1312年)，恢复科举，仍以经义取士，但程式稍变。宋代经义程式首破题，接着是小讲，统称冒子;冒子后是官题，官题下有原题、大讲、余意，亦称从讲;其后有原经，又称考经;最后是结尾。元虽变通，但冒题、原题、讲题、结题四大部分的程式却无所变。王充耕此书即按其程式，摘取《尚书》数题作为程文，以供经义科式提供《尚书》答案的标准。
嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经
一卷，赵宋法天译天子当死堕猪身。帝释教以三归，乃生于兜率陀天。