无量寿经会译
作者：魏源
猜你喜欢的书
桂林风土记
唐莫休符撰。作者在广西西道任职 期间，博采桂林山水、寺庙、里宅、城亭、古迹、人物等 资料。退居后，粗录见闻为《桂林风土记》，成书于 唐昭宗光化二年(899年)。全书内容广泛，其中反映 了传说人物尧、舜与南方民族地区的密切关系、灵渠 对沟通中原与粤西关系的评议等，对研究古代南方 民族史有参考价值;谱民风、记土产的记述体裁，对 后世著述领域亦有积极影响。是研究广西地方史和 壮族史的早期重要文献资料之一，收入《丛书集成 初编》中。
投笔肤谈译注
本书译注工作由原军事科学院战争理论研究部古代兵法研究室和原南京军事学院训练部军事史料研究处部分同志于一九六五年完成。《投笔肤谈》是一部明代的军事理论著作，现有明万历三十二年(1604年)陈汝忠弘钖堂刊刻的《音注武经七书》的附刻本。《投笔肤谈》卷前引中题“西湖逸士”著，上下两卷卷端下题“浙江解元钟吴何守法撰音点注”，而《音注武经乜书》各卷卷端下题为“何守法校音点注”。这里“校”、“撰”一字之羞，似可认为“西湖逸士”即为何守法。“西湖逸士”在引言中说：《武经七书》自北宋校定之后，“国初因之颁布”。他所谓的“国初因之颁布”，即指明洪武三十年(1397年)兵部奉命重刊宋本《武经七书》一事。再者，书中所征引的战例或掌故，均不晚于宋。经查证，何守法当为明嘉靖至万历年间人，这也与《投笔肤谈》成书时间相吻合。
巢林笔谈
《巢林笔谈》6卷，《续编》2卷，清龚炜撰。龚炜字巢林，自称巢林散人。江苏昆山人，生活在康熙至乾隆间，一生怀才不遇。这部笔记成书于乾隆三十年(1765)，三十三年，又撰成《续编》2卷。作者在自序中说：“四十余年来视履所及，暨胸中所欲吐，稍稍见于此矣。”所记大抵系其平生见闻。本书分卷而不分类，内容大致按时间顺序编排，记事起康熙末年，迄乾隆二十八年左右。内中以有关清初史事及吴中风俗掌故的记载居多，尤其是所记昆山一带乡村生活的情况引入注目，如第5卷记当时乡村中粟米布帛鱼肉的市价，就为清史研究者所引用。第4卷记当时赌风之盛，“闾巷小人无论已，衣冠之族以之破产失业，其甚至于丧身者，指不胜屈”;又谓陇西有一深受其害的赌徒，曾抽刀自断左手一指，誓不再赌，但“左创未愈，而右执叶子如初”。这些记载是清代社会的真实写照。本书作者知识不是很广博，见闻也较狭，但所记本乡本土的见闻，仍足资参考。此书记事之中时夹议论，有些意见颇显通达。如第4卷谓南宋权臣韩侂胄未可尽非，对其封岳飞鄂王、夺秦桧王爵乃至出兵北伐都给予了肯定，不以成败论人。又如《续编》上卷引史载秦桧和罗汝楫的后人均在谒岳庙时吐血而死，作者认为这是出于后人附会，不足据信。此书1981年中华书局出版点校本
洞真金元八景玉箓
全称《上清高圣太上大道君洞真金元八景玉箓》。早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。《三洞奉道科戒仪范》已着录此书；《无上秘要》亦引述此经。原书一卷，今《正统道藏》本误分作两种道书。一本题作《洞真金元八景玉箓》，收入正一部集字号。一本题作《洞真八景玉箓晨图隐符》，收入正一部广字号。《洞真金元八景玉箓》为原书前半篇，主要论述太上大道君之诞生、修道及受度八景玉箓之事。内称太上大道君原为「二晨之精炁，庆云之紫烟」，后寄胎母氏，育形为人，字上开。道君受箓于紫皇，位司高仙，号曰太上高圣玉晨大道君。其后又上诣九霄，受《九晖大晨隐符》、《观灵元晨隐符》、《总晨九极隐符》等九枚符图，合称为「八景玉箓」。本篇叙事至此而止，未收上述九符。
清代割地谈
清代之盛，因其(九虎）武凭陵之气震荡四方，又能以操纵之术驾驭远藩，故疆土之广，汉唐且有未及。及其衰也，一蹙动千万里。如乌梁海二十五佐领之割让，黑龙江北霍尔果斯河外之割让。尤其可怪者，而桦太一岛，拉达克一部，来不知所从来，去不知所从去，人已据之而己不知，真可怪矣！
新人生观
罗家伦著,1942年在重庆出版,到1944年,在重庆、上海等由商务印书馆承印,和在天津、青岛翻版共27版,影响极大。1960年9月在台北出版,1989年11月又由台北远流出版事业股份有限公司出版,12万字。全书共分十六讲,作者并未照传统写法分门别类论列人生各部分,而是把中国民族思想和生命中缺少或贫乏的部分,特别提出来探讨、发挥而自成一体。作者认为,建立新人生观,就是建立新的人生哲学,它是对于人生意义的观察、生命价值的探讨。随着人们宗教信仰的动摇,重估生命价值,以建立新的人生哲学便是非常必要了。新人生哲学与旧人生哲学不同,它不是专讲“应该”,而是要讲“不行”;不是专恃权威或传统,而是要以理智来审察现代的要求和生存的条件;它不讲“明心见性”,更不涉善恶之论,而是主张整个人生及其性格与风度的养成,从知识中探讨生命的奥秘,并从经验与习惯中培养理想的生活;它不把行为的标准建立在冥思幻想上,同时也不把它建立在冲动欲望上,而要从民族和人类的历史和文化里,寻出人与人相处、人与自然相处的关系,以决定个人所应养成的性格与风度。依据上述态度,应建立三种新的人生观:即动的人生观、创造的人生观和大我的人生观。