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指头画说
画论。清代高秉。一卷。约1750年。论述指头画作法， 以笔记形式，详述高其佩指头画之运指、 用墨、蘸色、渲染等法，并记其用纸、钤印、题款诸特点，亦载高其佩生平轶事及梦中得指运法等传闻。认为绘画美的最高境界，是具有“静气”。重视传写绘画对象之神，追求所谓“别趣”、“机趣”。重视“有我”， 反对“泥古”。强调画家作画应具有多种风格。为研究指画艺术的重要资料和鉴定高其佩作品的参考。
最后的微笑
现代中篇小说。蒋光慈著。1928年9月上海现代书局初版。作品运用梦境和幻觉的表现手法，描写一个青年工人为复仇而自杀身亡的故事。16岁的王阿贵聪明、好学，他在S纱厂做小工时，报名参加了中国共产党地下组织秘密开设的平民义务学校学习。在共产党员教师沈玉芳和工友李全发的教育和启发下，逐渐懂得了革命道理。后来S埠发生了空前政治大变动，大批工人、群众被杀，沈玉芳、李全发相继被捕，王阿贵也因参加罢工而被厂里开除。回到家里，王阿贵看见害病的父亲和憔悴的母亲，遂生自杀念头。但白天看见的一场蚂蚁混战，使他想到：小蚂蚁被他的同类欺侮了还要拼命地抵抗一下，难道自己“连蚂蚁也不如”?于是，王阿贵产生了强烈的复仇心理。他从保管枪支的工友张应生处偷拿了一把小手枪，通过各种方法，先后杀死了张金魁等4个工头、暗探。最后他被巡捕包围，在无法逃脱的情况下，用手枪对准自己胸膛，面带胜利的微笑，随枪声倒了下去。
两汉笔记
《四库简目》：《两汉笔记》十二卷，宋钱时撰。皆评论《汉史》，前数卷，论颇苛刻，类胡寅《读史管见》，后数卷乃渐近人情。其谓井田封建必不可行，识在南宋讲学诸人之上。《四库总目》：《两汉笔记》十二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)，宋钱时撰。此书皆评论《汉史》，嘉熙二年，尝经奏进，前有尚书省劄称十二卷，与此本合。叶盛《水东日记》以为不完之本，非也。其例以两《汉书》旧文为纲，而各附论断于其下。前二卷颇染胡寅《读史管见》之习，如萧何收秦图籍，则责其不收六经。又何劝高帝勿攻项羽，归汉中，则责其出于诈术。以曹参文帝为陷溺于邪说，而归其过于张良。于陆贾《新语》，则责其不知仁义。皆故为苛论，以自矜高识。三卷以后，乃渐进情理，持论多得是非之平。其中如于张良之谏封六国后，论封建必不可复，郡县不能不置，于董仲舒请限民名田，论井田必不可行，于文帝除肉刑亦不甚以为过。尤能涤讲学家胸无一物，高谈三代之窠臼。至其论董仲舒对策以道之大原不在天而在心，则金谿学派之宗旨。论文帝以客礼待呼韩邪，论光武闭关谢西域，皆极称其能忍善让，则南渡和议之饰词。所谓有为言之者，置而不论可矣。
大清世祖章皇帝实录
一百四十四卷。清巴泰等修。巴泰，清光禄大夫，内阁大臣，吏部尚书，中和殿大学士。该书原题为《大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录》，康熙六年(1667)正式设立实录馆,命大学士巴泰、图海等人纂修,至十一年成书。前有御制序、进实录表、纂修凡例。是书有满、蒙、汉三种文字，并写三部。存贮内府者，不易轻见;存辽宁者，今已不可考其卷数;另有传抄本流传到日本。今有故宫博物院文献馆藏稿本，南浔刘氏藏抄本。
孝经讲义
宋育仁著。十八章，以《周官》封建井田、学校军礼之制解释《孝经》，附以详细的训诂、义理考辨，既具有学术价值，也富有强烈的现实关怀。《孝经讲义》成书之时，正值清室危殆，神州激荡之际，故是书旨在托古改制，以孝治国。一方面，宋氏认为，由“孝”之情感而来的父子、夫妇、兄弟之伦，可层层外推，用之以治家国、平天下；另一方面，中国地域广大，形势复杂，若非系统的制度设计，便不能挽回当时分崩离析的人心。在宋氏看来，《周礼》分封之制严密、详尽，仍是最适合当时中国的政教体系，其与《孝经》分章一一契合，可为立国之本。故而宋氏眼中的《孝经》，并非一本空言劝孝之书，而是与《周礼》互相发明，为经世政治之模板。
北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨
北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨,唐不空译