序听迷诗所经
作者：佚名
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景德镇陶录
古代瓷器专著。十卷。清蓝浦著，郑廷桂补辑。蓝浦(生卒年不详)，字滨南，号耕余先生。江西昌南(今江西景德镇)人。素善文博学。郑廷桂(生卒年不详)，字问台。蓝浦门人。卷一图说，卷二清御窑厂恭记、镇器原起，卷三陶务条目，卷四陶务方略，卷五景德镇历代窑考，卷六镇仿古窑考，卷七古窑考、各郡县窑考、外驿窑考，卷八陶说杂编(上)，卷九陶说杂编(下)，卷十陶录余论。陶务方略详述了景德镇的十七工与十八作，对研究、了解清代窑业分工有重要文献价值。仿古窑考详列了各种釉色的配方及彩色料，对瓷土、釉料、青料的出产地与精粗记录甚为详尽。历代窑考简单介绍景德镇唐宋至明清各期的瓷窑。杂论则汇辑了唐宋以来有关景德镇的文献记载。此书是反映当时窑业状况和生产实践的专著，是研究景德镇瓷业发展历史颇具价值的文献资料。成书于清嘉庆(1796—1820)年间。通行版本为清嘉庆二十年(1815)刻本及同治九年(1870年)刻本。
拳术
1913年向恺然毕业回国，与王润生在长沙创办“国技会”，并写了第一本书《拳术》，由上海中华书局出版，在国内颇有影响。
荔枝谱
北宋蔡襄著。作者是闽人,又曾任福州、泉州知府,荔枝为当地名产,因而得以写成此谱。成书于嘉祐四年(1059)。七卷。分别记述荔枝品种、历史、产地、运销、食性、栽培技术、果实加工、贮藏等。是编为闽中荔枝而作，其一原本始；其二标尤异；其三志贾鬻；其四明服食；其五慎护养；其六时法制；其七别种类。尝手写刻之，今尚有墨板传于世。亦载所著《端明集》中，末有“嘉佑四年岁次己亥秋八月二十日，莆阳葵某述”十九字，而此本无之。按其年月葢自福州移知泉州时也。荔枝之有谱自襄始，其叙述特详洁有笔力，而王世贞《四部稿》乃谓“白乐天、苏子瞻为荔枝传神，君谟不及”，殊非笃论。又案，襄诗篇中屡咏及荔枝，多可与谱相参考者。如《四月池上》一首：“荔枝才似小青梅”句，刘克庄谓：“即谱中之火山”。又《七月二十四日食荔枝》一首：“绛衣仙子过中元”句，即谱中之中元红。又《谢宋评事》一首：“兵锋却后知神物”句，即谱中之宋公荔枝。又有《与昭文相公手帖》所谓“陈家紫号第一，辄献左右”者，则集中不载，别见于洪迈《容斋随笔》。亦可以备此谱故实云。
金匮玉函经
《伤寒论》别本。北宋治平二年(1065)林亿等校完《伤寒论》后的第二年，又校讫《金匮玉函经》，林亿在其序中说:“《金匮玉函经》与《伤寒论》同体而别名。”钱超尘氏考证，此书并非王叔和所集，而是由南朝秘管仲景医方之医师所集；其时代上限，不早于《大智度论》译讫之年(东晋义熙二年，公元406)，下限不晚于隋文帝即位之年(开皇元年，公元581)。孙思邈撰《千金翼方》所披阅之本，主要是《金匮玉函经》，此书虽不见于隋唐公秘目录，但它作为手抄之本在唐代流传；治平三年校讫之后，由于方证分开不便临证检用，因而自南宋初流传日稀。本书对研究《伤寒论》具有重要意义。如《伤寒论》方后注常有“本云”两字，颇不可通；而《金匮玉函经》均作“本方”，正可解此疑团，其“云”字乃“方”字之讹。《金匮玉函经》八卷，在《伤寒论》校勘、训诂、版本流传、方证对比研究等方面，较之《千金要方》《千金翼方》《外台秘要》和《注解伤寒论》，更为直接与重要。本书全共8卷，29篇，共载方115首。本书现有清·陈士杰1716年刻本，1955～1956年人民卫生出版社影印陈士杰本等版本。
后花园
《后花园》是萧红的短篇小说，通过后花园里一个小磨官的情感经历，映射了生命的孤独与无助。萧红小说《后花园》的叙事方式极有特色，她在借鉴传统话本小说叙事框架的同时，成功利用“儿童视角”和“成人视角”的转换来刻画人物，营造了越说越心酸、越说越悲凉的艺术氛围。同时，她也很关注民间信仰对普通人生活的影响，“大灯花”和“白虎神”等情节的设置，就是基于这种思考。
石屏诗集
宋诗别集。6卷。戴复古著。卷首有其父戴敏(号东皋子)诗10首。作为江湖派中成就较大的诗人,戴复古的作品题材比较广泛。其中,有浪迹江湖的恬谈生活的写照:“江头落日照平沙,潮退渔船阁岸斜。白鸟一双临水立,见人惊起入芦花。”(《江村晚眺》)也有“簦笠相随走路歧,一春不换旧征衣。雨行山崦黄泥坂,夜扣田家白板扉”(《夜宿田家》)的漂泊四方的凄苦心情的反映。最有价值的是忧国忧民之作,如《江阴浮远堂》:“横冈下瞰大江流,浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼,淮南极目尽神州”。抒发了山河破碎的愤慨。在《织妇叹》中,以“春蚕成丝复成绢,养得夏蚕重剥茧。绢未脱轴拟输官,丝未落车图赎典。一春一夏为蚕忙,织妇布衣仍布裳。有布得着犹自可,今年无麻愁杀我”,写劳动人民的苦况,极似晚唐杜荀鹤体。此外,尚有部分仿乐府民歌的小诗,亦能取得以情动人的效果。这些都说明了作者诗歌思想内容的丰富性和艺术风格的多样性。戴复古还写了《论诗十绝》,探讨诗歌创作艺术,提出抒写性情,主张独创,强调作品的现实性和社会作用,对那些不关心国事,只抒写闲情逸致的诗人表示了不满,其见解高过一般四灵派和江湖派诗人。