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孙子荆集
诗文集《汉魏六朝百三名家集》本,1卷。孙楚撰,张溥辑。收录诗数首,赋、赞等30余篇。诗大多属残篇,少深意,唯《征西官属送于陟阳侯作诗》属于早期玄言诗。其中有“莫大于殇子,彭聃犹为夭”等句子,继承道家而来。所作《菊花》等赋,或崇尚自然,或倡扬以无用为用,道味颇浓。《隋书·经籍志》著录《孙楚集》六卷,注云:“梁十二卷,录一卷。”《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录《孙楚集》十卷。宋时已佚。今有明张溥《汉魏六朝百三名家集》本一卷。
大林和小林
现代长篇童话·张天翼著。上海现代书局1933年10月初版;上海文化生活出版社1939年7月初版时,改书名为《好兄弟》,列入“少年读物丛刊”;中国少年儿童出版社1956年11月出版修订本,再改书名为《大林和小林》。作品描写了兄弟两人从不同思想出发,走了不同的道路,落得不同的结果。生于穷苦农民家庭的大林和小林,在父母死后出门求生。大林一心想“当个有钱人”,“吃得好,穿得又好,又不用做事情”;小林却认为“一个人总得干活”。途中遇见妖怪,为了脱险,他们分头逃跑。小林落到坏蛋手里,经历了种种磨难,终于战胜了坏蛋与吃人的“四四格”,当上了火车司机。他始终和劳动人民站在一起,为追求自由幸福而勇敢、坚强地斗争着。大林则遇见兔绅士。兔绅士满足了大林的企求,让他当了大富翁“叭哈先生”的养子。大林过着穷奢极侈的生活,变成了肥胖的寄生虫,最终因贪婪而饿死在富翁岛上。作者以他独特的夸张手法描绘了一个奇幻却又非常现实的童话世界,日本学者伊藤敬一指出:“(周作人的)‘以现实的事物为素材,而整个气氛却是非现实的’这一要求,在中国的童话史上”,“正是由《大林和小林》才开始实现的”。(《张天翼的小说和童话》)。
明史
纪传体史书。清代明史馆纂修。署名张廷玉撰，三百三十二卷。创修于顺治二年(1645)，再修于康熙四年(1665)，无进展;重修于康熙十八年(1679)，以徐文元为监修，张玉书、王鸿绪、张廷玉及万斯同等人编撰，万斯同以布衣身份参加，用力最多。历时二十年，于康熙三十八年(1699)编成《明史稿》四百六十卷。后被王鸿绪删为三百十卷，于康熙五十三年(1714)定稿。至雍正元年(1723)又对王稿进行删改，由张廷玉主编，雍正十三年(1735)最后定本，乾隆四年(1739)刊行。本书共经四次修改，历时整90年，是官修正史中费时最长的一部。记叙范围上起明太祖洪武元年(1368)，下至明思宗崇祯十七年(1644)，共276年的史事。多取材于《明实录》、档案、文集、奏议、志书、邸报、私史等。资料可靠，取材广泛，编订严谨，考证较精，文字简洁，有较高的参考价值，是研究明史的基本资料。尤其是《土司传》、《外国传》、《西域传》等史料，十分珍贵。本书最大缺点是凡不利于清统治的史事均被删除。有武英殿原刻本，1974年中华书局校点本。
佛说阿弥陀经疏钞
凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。
礼念弥陀道场忏法
礼念弥陀道场忏法，十卷，金王子成集，赵秉文序，李纯甫序，日本至道序，元朴免跋，明李克墩跋。总共分为十三门：第一，归依西方三宝，第二，决疑生信，第三，引教比证，第四，往生传录，第五，极乐庄严，第六，礼忏罪障，第七，发菩提心，第八，发愿往生，第九，求生行门，第十，总为礼佛，第十一，自庆，第十二，普皆回向，第十三，嘱累流通。其中每卷都分正文与注释部分，正文为念诵的忏本，而注释阐发礼忏的教理，“广则恐其文繁，略则虑其义阙。如常礼念应赴，只读大字。若推本末因缘，须寻小注。庶得广略两存自他俱益。”在注释中广泛征引各种经论及前代净宗著述，对净土教理做了比较系统的论述，较为全面反映了金代的净土思想与信仰。
梵网经忏悔行法
经云。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。若一七日。二三七日。乃至一年。要见好相。便得灭罪。此金口明训也。故知法华方等大悲占察等种种行法。虽各有灭罪得戒功能。而于犯十戒者。仍须别依梵网行法。方使标心不泛。所谓如从地倒。还从地起。又此经所明千里无师。像前自受。但云当以七日。佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好相。